qui - maria vita romeo

30 Maria Vita Romeo
nerale. Tuttavia, in più occasioni Gioberti aveva dimostrato che il cosmopolitismo
non nega affatto la patria, che anzi questa completa quello.
Il cosmopolitismo – scrive Gioberti – non che escludere il genio nazionale e l’amore
del paese natio, se ne rifà e lo avvalora, pigliandone le mosse e ricorrendovi,
come il succhio di un albero prosperoso e vegnente, che gira e rigira migliorato
per le vene interne e le cellole, correndo e ricorrendo dal fusto alle ramora e dalla
barbe alla veta. Il falso e cattivo cosmopolitismo all’incontro è quello che si sequestra
dall’idea e dalla carità nazionale 29 .
È noto, scrive a tal proposito Anzilotti,
il disprezzo del Gioberti per questi falsi cosmopoliti, che a parole amano l’umanità,
ma nei fatti poi si rivelano per anglomani e gallomani. […] Ma eguale avversione
egli dimostra anche nel Gesuita moderno come nelle opere precedenti,
per i “patrioti alla moda gentilesca”, che vedono soltanto la nazione ed esagerano
in altro senso, sequestrando l’individuale ed il concreto, cioè la patria, dal generico
e dall’astratto, cioè l’umanità 30 .
Ora, sottolinea Gioberti, la filosofia cristiana esalta l’uomo in quanto
microcosmo che riflette in sé «le idee e le perfezioni divine» 31 , la sua attività
e il conseguente effetto che ne deriva, cioè l’incivilimento. La civiltà è dunque
la virtù evangelica. L’amore di Dio e del prossimo costituiscono i due
pilastri sociali sui quali edificare la Repubblica cristiana; da qui la convinzione
giobertiana dell’inscindibilità del nesso tra religione ed incivilimento.
L’idea cristiana rappresenta, infatti, l’esempio perfetto del cosmopolitismo,
poiché è nazionale e mondiale allo stesso tempo.
L’avversione gesuitica all’unità d’Italia si presenta dunque agli occhi del
Gioberti più come un’ostilità politica che come una polemica teologica: i
Gesuiti non vogliono perdere il peso politico che esercitano sulla Santa Sede,
un potere che veniva loro garantito dall’alleanza con i prìncipi restauratori.
Ebbene, contro tale ingerenza politica, che costituisce un pericoloso
ostacolo al Risorgimento italiano, si scaglia Vincenzo Gioberti difendendo
il principio della religione civile e quello della Chiesa come agente ed ani-
29 Il Gesuita Moderno, III, 493.
30 A. Anzilotti, Gioberti, cit., p. 165.
31 Protologia, I, 266.