Letteratura italiana Due itinerari di lettura - Mondadori Education

Due itinerari di lettura
allo stesso modo in cui il tema della separatezza del poeta dalla sua terra (che domina
l’inizio e la fine del sonetto in una sorta di circolarità che si riproduce anche a
livello di strutture formali) è un’allegoria dell’irrimediabile separazione dell’Uomo
dalla Natura» (Del Vento 2003, pp. 180-181). Differente e più modesto profilo
ha l’Ulisse dei Sepolcri, dov’è citato ai vv. 222-225, come l’«Itaco» che s’è distinto
per «senno astuto» e «favor di regi» (v. 222), ovvero per la protezione regale di
Agamennone e Menelao.
Gabriele D’Annunzio
(Pescara, 1863-Gardone Riviera, Brescia, 1938)
Maia (a stampa, presso il milanese Treves, nel maggio 1903), o Laus Vitae
(‘Lode della Vita’), il primo libro delle Laudi (che prende nome dalla stella maggiore
del gruppo delle Pleiadi), è un poema (suddiviso in ventuno canti) che narra in 8400
versi l’itinerario d’un viaggio in Grecia, con riferimento autobiografico a una crociera
che il poeta ha effettivamente compiuto nell’estate 1895 sul panfilo del giornalistascrittore
Edoardo Scarfoglio, in compagnia, con altri amici, anche del traduttore
francese Georges Hérelle. Progettato enfaticamente, secondo le parole dell’autore,
come «poema di vita totale», cioè un elogio della vita in tutti i suoi molteplici aspetti,
il primo libro delle Laudi diventa un «viaggio dell’anima» (con l’occhio al modello
dantesco), dall’Ellade a Roma, in quanto celebrazione epico-lirica di un «nuovo
Rinascimento», a gloria della tradizione greca, latina, toscana (rinascimentale), sentita
come unica e compatta civiltà. Maia si apre con due componimenti (Alle Pleiadi
e ai Fati e L’Annunzio) che valgono da premessa per l’intero ciclo delle Laudi. La lirica
Alle Pleiadi e ai Fati, con il motto «Navigare / è necessario; non è necessario / vivere»
(vv. 1-3), introduce subito il tema-mito di Ulisse, l’eroe sovrumano eletto a figura
guida di Maia. L’altro testo, L’Annunzio, al grido più volte replicato «Il gran Pan
non è morto!» (vv. 117 ss.), rilancia il motivo d’un trionfante paganesimo, all’insegna
appunto di Pan, dio della fecondità e del vigore sessuale. L’attualizzazione di Ulisse,
emblema d’audace volontà di dominio e di pienezza vitale in un clima di esuberanza
panica, funziona da motivo conduttore di Maia e di tutte le Laudi.
Il pellegrinaggio nella mitica Grecia (la «cuna dei padri», iv, 2), che significa
visita ai luoghi sacri dell’antichità (Itaca, Patrasso, Olimpia, Delfi, Atene), registra in
apertura l’incontro dei viaggiatori moderni (tra i quali il poeta) con Ulisse, che si presenta
solo e sdegnoso, dinanzi ai visitatori che lo salutano e lo onorano come re, «Re
di tempeste» (iv, 94), sempre pronto alla sfida di nuove avventure. L’eroe mitico lancia
soltanto un’occhiata e s’allontana, continuando la propria ininterrotta navigazione.
Com’era da attendersi, Ulisse è riproposto, dannunzianamente, nei panni del
superuomo, dell’energico dominatore che si distingue per indomabile energia e
intraprendenza, nell’orgogliosa affermazione di sé, oltre la mediocrità del vivere
comune, alla conquista nientemeno che dell’«Universo!» (iv, 226). E D’Annunzio,
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