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Sette meravigliosi effetti del Battesimo Il Sacramento del Battesimo produce, in colui che lo riceve, una serie di divine meraviglie. Ecco le principali: 1) Infonde la grazia santificante, con la sfumatura speciale di grazia rigenerativa, che è propria del battezzato, rendendolo in grado di ricevere gli altri Sacramenti. 2) Converte il battezzato in tempio vivo della Santissima Trinità, per la divina inabitazione in tutte le anime in stato di grazia. 3) Infonde il germe di tutte le virtù infuse e i doni dello Spirito Santo. 4) Lo rende membro vivo di Gesù Cristo, come ramo della divina Vigna (Gv 15, 5). 5) Imprime il carattere battesimale, il quale lo rende membro vivo del Corpo Mistico di Gesù Cristo, che è la Chiesa, e gli dà una partecipazione reale e vera (sebbene incompleta) nel sacerdozio di Gesù Cristo. Questa partecipazione sacerdotale si perfeziona con il carattere del Sacramento della Cresima e si completa con il carattere del Sacramento dell’Ordine. 6) Estingue totalmente dall’anima il peccato originale e tutti i peccati presenti, precedentemente commessi; questi peccati non sono appena coperti, ma estinti di fatto e in forma definitiva. Così lo ha definito espressamente il Concilio di Trento (D §792). 7) Perdona tutta la pena dovuta ai peccati, tanto quella temporale quanto quella eterna. In modo che se un peccatore riceve il Battesimo nel momento della morte, entra immediatamente in Cielo, senza passare per il Purgatorio. È quello che ha insegnato il Concilio di Firenze (D §696) e che poi il Concilio di Trento ha definito (D §792). (ROYO MARÍN, OP, Antonio. Somos hijos de Dios. Madrid: BAC, 1977, pagg. 69-70). Sergio Miyasaki Note 1 Durante la sua recente visita al luogo in cui era stato battezzato Gesù, Papa Benedetto XVI spiega il motivo di questo gesto del Redentore: “Gesù si è messo in fila con i peccatori e ha accettato il battesimo di penitenza di Giovanni come un segno profetico della propria Passione, Morte e Ressurrezione per il perdono dei peccati” (10/5/2009). 2 San Tommaso afferma che questo Sacramento è stato istituito quando Cristo è stato battezzato, sebbene la necessità di riceverlo sia stata notificata all’umanità solo dopo la sua Passione e Ressurrezione (cfr. ST III, q. 66, a. 2). 3 CIC § 1131-1132. 4 ROYO MARÍN, OP, Antonio. Somos hijos de Dios. Madrid: BAC, 1977, pag. 93. 5 d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica III, q. 64, a. 2. Cfr. Denzinger – Hünermann, §1864. 6 ROYO MARÍN, OP, Op. cit., pagg. 93-94. 7 Denzinger – Hünermann, §3556. 8 La attrizione, o contrizione imperfetta, e il pentimento suscitato dal timore del castigo. Per conoscere meglio le differenze tra attrizione e contrizione perfetta, si può consultare Araldi del Vangelo, n. 84, dicembre 2008, pagg. 34- 35. 9 Cf. d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica III, q. 65, a. 1. 10 Idem, q. 65, a. 1, resp. 11 Idem, ibidem. 12 ROYO MARÍN, OP, Op. Cit., pag. 94. 13 Cf. d’AQUINO, San Tommaso de. Summa Teologica III, q. 65, a. 2, risp. 14 Cfr. Idem, q. 65, a. 3, ad. 3; a. 4, resp. La Penitenza e l’Ordine sacerdotale sono anch’essi di necessità assoluta, ma la prima è richiesta soltanto per coloro che hanno peccato dopo il Battesimo e il secondo è imprescindibile per la Chiesa, non per gli individui (cfr. ST III, q. 65, a. 4). 15 d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica, III q. 68, a. 1, risp. 16 Non tratteremo in questo articolo del battesimo di 26 Salvami Regina · Luglio 2009
tura divina, membro di Cristo e coerede con Lui, tempio dello Spirito Santo”. 24 Infatti, il Battesimo ci rende membri del Corpo di Cristo e ci incorpora alla Chiesa. Attraverso il Battesimo, la vita di Gesù Cristo circola in tutto il Corpo, portando la Sua grazia capitale a tutti i membri e permettendo loro di ottenere la grazia e le virtù: “Dal capo che è Cristo deriva sui Suoi membri la pienezza della grazia e della virtù, secondo il Vangelo di Giovanni: ‘Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia’ (Gv 1, 16)”. 25 Così, in ordine alla soddisfazione, alla redenzione, al merito, all’orazione, al sacerdozio: tutto è divenuto comune tra Gesù Cristo e noi, visto che la Chiesa intera, Corpo Mistico di Gesù Cristo, può esser considerata come una sola persona con Lui, secondo quanto insegna San Tommaso d’Aquino. 26 La Passione di Cristo è comunicata al neofita Le conseguenze di questa dottrina hanno una portata maggiore di quanto si pensi, al punto che San Paolo afferma che, col Battesimo, il credente è in comunione con la morte di Cristo, è sepolto e resuscita con Lui. 27 Su questo, commenta San Tommaso: “Col Battesimo siamo incorporati nella Passione e Morte di Cristo. Dice Paolo: ‘Se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con Lui. Si dimostra così che ad ogni battezzato la Passione di Cristo è comunicata per servire da rimedio, come se lui stesso avesse sofferto e fosse morto. Ora, la Passione di Cristo è una soddisfazione sufficiente per tutti i peccati di tutti gli uomini. Per questo, chi è battezzato, è liberato dal reato di ogni pena dovuta per i suoi peccati, come se egli stesso avesse offerto una soddisfazione sufficiente per tutti i suoi peccati”. 28 Siamo figli di Dio Ma forse il più toccante e prodigioso effetto del Battesimo è il produrre la filiazione divina. Dio ha solo un figlio secondo la sua natura, che è il Verbo Incarnato. Soltanto a Lui il Padre trasferisce eternamente la natura divina in tutta la sua infinita pienezza. Tuttavia, la grazia santificante — che è uno degli effetti del Battesimo — conferisce ai neofiti una partecipazione reale e vera in questa filiazione “per una adozione intrinseca, la quale pone nella nostra anima, fisicamente e formalmente, una realtà assolutamente divina, che fa circolare lo stesso sangue di Dio nelle vene della nostra anima. Grazie a questo innesto divino, l’anima si fa partecipe della stessa vita di Dio. Si tratta di una vera generazione spirituale, una nascita soprannaturale che imita la generazione naturale e ricorda, per analogia, la generazione eterna del Verbo di Dio”. 29 In una parola, la grazia santificante, per la quale il Battesimo ci apre le porte, non ci dà solo il diritto di chiamarci figli di Dio, ma ci rende realmente tali. “Ineffabile meraviglia — conclude Don Royo Marin — che sembrerebbe incredibile se non risultasse espressamente nella divina Rivelazione”. 30 Avrebbe potuto Dio fare qualcosa di più per noi sangue (dei martiri non battezzati) né di quello di desiderio, poiché sebbene producano gli stessi effetti del Battesimo sacramentale, non sono essi sacramenti propriamente detti (cfr. ST III, q. 66, a. 11, ad. 2). Il lettore interessato a conoscere quello che San Tommaso afferma su entrambi, può consultare l’art. 12 della questione 66 (battesimo di sangue) e l’art. 2 della q. 68 (battesimo di desiderio). 17 Cf. d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica III, q. 67, a. 3. 18 Cf. Idem, q. 67, a. 3-5. 19 BESSON, Mgr. Louis François Nicolas. Les Sacrements. Paris: Reaux- Bray, 1886, pag. 116. 20 Idem, ibidem. 21 Sulla convenienza di non trascurare il Battesimo dei bambini si veda Summa Teologica, III, q. 68, a. 3 e 9. 22 Cfr. CIC §1262. Il Rev. mo Don Royo Marin, nel suo già menzionato Somos hijos de Dios, fa la relazione sistematica degli effetti del Battesimo che abbiamo riprodotto nel box allegato. 23 CIC §1263. 24 CIC §1265. 25 d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica, III, q. 69, a. 4. San Tommaso afferma anche: “Con il Battesimo rinasciamo alla vita spirituale, propria di coloro che credono in Cristo. [...] Ora, la vita è l’unione delle membra col capo dal quale ricevono il senso e il movimento” (Summa Teologica, III, q. 69, a. 5). 26 Cfr. Idem: “Si deve dire che capo e membri sono come un’unica persona mistica. Pertanto, la soddisfazione di Cristo appartiene a tutti i fedeli come membri Suoi” (ST III, q. 48, a.2 ad 1). “Tutta la Chiesa, che è il Corpo Mistico di Cristo, è considerata come una sola persona col suo capo, che è Cristo” (ST III, q. 49, a. 1 Risp). 27 Cf. CIC §1227. 28 d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica, III, q. 69, a.4 Risp. 29 ROYO MARÍN, OP, Op. cit., pagg. 20-21. 30 Idem, pag. 21. Luglio 2009 · Salvami Regina 27
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