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La grandezza incomparabile
del Battesimo
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Numero 75
Luglio 2009
La grandezza incomparabile
del Battesimo
Salvami Regina
Battesimo del
Signore – Chiesa
del Santissimo
Sacramento, Porto
(Portogallo)
(Paulo Mikio)
Al tempo in cui il cappello faceva parte dell’abbigliamento, la sua funzione non
si limitava a proteggere il capo: era anche un bell’ornamento della parte più
nobile del corpo umano e un prezioso strumento della cortesia. Le convenzioni
sociali esigevano che il gentiluomo sapesse in che misura avrebbe dovuto alzare il
cappello, o toglierlo completamente, in base alla rispettabilità della persona da salutare.
Era anche costume che passando davanti ad una chiesa, gli uomini si scoprissero
il capo in segno di rispetto al luogo sacro. Infatti quelle pietre erano state unte dal
vescovo e consacrate al culto divino. Al loro interno, il Santissimo Sacramento era
presente nel Tabernacolo.
Semplici formule di cortesia, senza valore né utilità, che il pragmatismo della nostra
epoca ha finito per abolire quasi completamente o manifestazioni di una realtà
più profonda che l’uomo moderno ha una certa difficoltà a distinguere
Per un cristiano le formule di cortesia sono un prezioso mezzo per esprimere l’amore
al prossimo e per impregnare le realtà temporali con lo spirito del Vangelo. La condizione
di battezzato merita un altissimo rispetto. Non è vero forse che con il Battesimo,
mentre perdura lo stato di grazia, ogni cristiano è un tempio vivo di Dio San Paolo,
esortando i fedeli di Corinto a perseverare nella Fede, invoca questo argomento:
“Non sapete che siete tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in voi” (I Cor 3, 16). Il
peccato profana questo tempio ed espelle Dio dal suo interno. Per questo l’Apostolo
supplicava i corinzi a non peccare: “Fuggite la fornicazione” (I Cor 6, 18a).
L’inabitazione della Santissima Trinità, concessaci con il Battesimo, è una verità
difficile da intendere alla nostra intelligenza umana, come ben notava Papa Pio
XII: “Certamente, non ignoriamo quanto sia difficile da comprendere e da spiegare
questa dottrina riguardante la nostra unione con il divino Redentore e, in modo particolare,
l’inabitazione dello Spirito Santo nelle anime” (Mystici Corporis Christi, n. 78).
Non dobbiamo però indietreggiare davanti a questa verità, per quanto sia di difficile
comprensione, ma cercare di penetrare con venerazione il suo misterioso senso.
Ricorriamo per questo ai chiarimenti della Teologia, grazie alla penna brillante
di Fr. Antonio Royo Marin: “La inabitazione divina — assolutamente inseparabile
dalla grazia santificante — ce la dà proprio Dio stesso”. In che cosa consista questo
dare Dio all’anima, spiega con la chiarezza propria della scuola tomista lo stesso
teologo: “Nel cristiano, l’inabitazione equivale all’unione ipostatica nella persona di
Cristo, sebbene non sia lei, ma la grazia santificante, che ci costituisce formalmente figli
adottivi di Dio. [...] Ma la divina inabitazione è come l’incarnazione, nelle nostre anime,
dell’assolutamente divino: del proprio essere di Dio tale come è in Se stesso, uno in
essenza e trino in persone”.
Davanti a una così sublime verità, non sarebbe fuori luogo, dopo il battesimo di un
bambino, che tutti si inginocchiassero davanti a lui, in segno di adorazione a Dio che in
questo bimbo ha appena stabilito la Sua dimora: “Se uno mi ama, osserverà la mia parola
e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui” (Gv 14, 23).
Luglio 2009 · Salvami Regina 5