Vamos ver o Irão olhos nos olhos - Fonoteca Municipal de Lisboa

ADRIANO MIRANDA
Apresento o que [as três religiões] têm
em comum: a fé no Deus único de
Abraão, entendido como criador misericordioso
de todos os seres humanos.
O monoteísmo é o terreno comum destas
religiões, que têm um conceito de
história que não é circular, mas progressivo.
Há também figuras proféticas
e mandamentos éticos comuns — crer
em Deus tem várias consequências.
Para referir brevemente as diferenças:
para os judeus, Israel entende-se
como a terra e o povo de Deus. Para o
cristianismo, Jesus Cristo é o messias e
filho de Deus. Para os muçulmanos, o
Alcorão é o livro e a palavra de Deus.
Não acredito na unidade das três religiões,
mas acredito na paz entre elas.
O que quer dizer que podemos aceitar
as diferenças e respeitá-las, enfatizando
que há muitas coisas em comum e
que devemos excluir a intolerância e as
guerras, trabalhando em conjunto de
muitos modos.
Estamos a passar do paradigma moderno,
em que as religiões estavam em
confronto, para um paradigma pósmoderno,
mais pacífico, de mútua compreensão,
cooperação e integração
social. O sincretismo não é solução.
Várias das questões com que o islão
hoje se confronta têm relação directa
com a sua origem. Küng faz esse percurso,
descrevendo como, entre tensões,
se define a primeira comunidade;
o alargamento dos direitos da
mulher; a constituição do islão como
“religião de ética” e o reduzidíssimo
número de “versículos jurídicos” do
Alcorão (80, em 6666) — mesmo nestes
casos, não são “regulamentações
detalhadas com sanções penais”, mas
“exigências morais”.
Küng explica também como a comunidade
islâmica é o “verdadeiro
núcleo em volta do qual se ergue o
Estado” — ao contrário do cristianismo,
que nasce exterior ao Estado ou
mesmo opondo-se ou sendo perseguido
por ele. Ou como o Alcorão passa
de narrativa oral à fixação escrita,
como a ideia da relação umbilical entre
islão e guerra é um “estereótipo”
ou, ainda, como o profeta se vê transformado
em homem de Estado.
Maomé estava numa situação difícil:
ele não tinha um Estado, havia uma
série de problemas com as diferentes
“Se formos às origens,
vemos que o judeocristianismo
é semelhante ao islão.
É significativo que
o Alcorão fale sempre
de modo positivo
sobre Jesus”
tribos em Medina, em conflito com Meca.
Desde o princípio, ele funcionou
não só como profeta mas também como
homem de Estado, esteve envolvido em
questões políticas e mesmo em batalhas.
Embora se tenha envolvido no
conflito com Meca, não executou todos
os seus inimigos, trabalhou pela paz e
foi capaz de reconciliar as pessoas.
Devemos tomar o islão literalmente:
islão é submissão a Deus, tem a ver com
“salam”, que quer dizer paz, e há muitos
muçulmanos hoje que trabalham
intensamente pela paz. E que estão chocados
com a atitude dos fanáticos que
querem promover a tirania.
Na obra, Hans Küng apresenta seis
paradigmas para ler a história do islão:
o da comunidade, o império árabe,
o da religião mundial, o ulemásufi,
a modernização e o pós-moderno.
Todos eles vão deixando em
herança diferentes características,
que permitem entender o islão multifacetado.
O qual se confronta com
outro problema já (quase) resolvido
no cristianismo: o da exegese crítica
do texto. Questão que, na conversa
com o Ípsilon, Küng considera “crucial”.
O Alcorão, elemento distintivo em
relação a judeus e cristãos, é entendido
como palavra de Deus, mas a sua
fixação é progressiva. Inicialmente,
“o profeta não deu quaisquer indicações
para a edição de um livro”. Pelo
contrário: a fixação do texto sagrado
serve, no início, uma estratégia de
centralização política.
Ligadas umbilicalmente a esta
questão, surgem a laicidade e a secularização.
Questões importantes, considera
Küng:
Sim. Mas não devemos ignorar a religião.
Mesmo na Turquia, perceberam,
depois da revolução de Kemal Atatürk,
que a religião não pode ser perseguida
ou ignorada. A Turquia mostra que o
islão pode ser respeitado. O sistema político
deve ser uma democracia, mas a
democracia admite as religiões. Mesmo
em França, estão a tentar hoje ter um
sistema moderado de cooperação.
Uma leitura política e económica
leva-nos a considerar os recursos e o
poder. Mas a religião tem um papel importante,
porque tem a ver com o nível
mais profundo do coração humano e
as mais profundas dimensões da sociedade
humana.
As religiões podem influenciar conflitos
políticos ou económicos. Podem
ajudar a intensificar a luta contra outras
religiões e outros países mas, especialmente
após a II Guerra Mundial,
quando entrámos no paradigma pósmoderno,
vemos que as religiões podem
trabalhar também pela paz.
Se tomar como exemplo o caso de
Moçambique, a influência de pessoas
de diferentes igrejas ajudou a estabelecer
a paz num contexto difícil. A mesma
coisa [se passou] com a intervenção de
pessoas de diferentes igrejas na abolição
do apartheid na África do Sul.
Enfim, esta obra — reunida às outras
duas da trilogia de Küng — serve
o propósito (paradoxalmente possibilitado
pela condenação do Vaticano)
a que o teólogo tem dedicado as
três últimas décadas: o diálogo interreligioso
e o seu contributo para a
busca de uma ética mundial. Hans
Küng afirma-se convicto da possibilidade
de um “triálogo” entre judeus,
cristãos e muçulmanos. Mesmo se,
pessoalmente, não deixou de ser cristão
e católico, como confessa.
Se formos às origens, veremos que o
judeo-cristianismo é muito semelhante
ao judaísmo e também ao islão. É significativo
que o Alcorão fale sempre de
modo positivo sobre Jesus. Há muitos
textos [no Alcorão] que elogiam Jesus.
A única condição é que não faz dele
Deus. Há muitas possibilidades de discutir
isto positivamente.
Se eu tivesse nascido em Meca, provavelmente
seria muçulmano. Analisei
cuidadosamente as diferentes religiões
nestes meus livros para ver quais são
os aspectos positivos de cada religião.
Tal como dizia o Concílio Vaticano II,
posso hoje estar consciente de que as
outras religiões são caminhos para a
salvação e não para ir para o inferno.
Para mim, Jesus Cristo é um caminho
de vida. Segui-lo é continuar a descobrir
um sentido para a minha vida, o
meu sofrimento e a minha luta. É um
excelente modo de continuar, neste tempo,
a encontrar a salvação.
-nos o islão
s três monoteísmos e da busca de uma ética mundial. Hans
s plural do que se julga no Ocidente. António Marujo
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Ípsilon • Sexta-feira 25 Junho 2010 • 33