Vamos ver o Irão olhos nos olhos - Fonoteca Municipal de Lisboa

“Romeu e Julieta” colectivo?
A ideia é a mesma. Tinha uma ideia
para a curta-metragem e a matéria
que me foi dada era de tal maneira
complexa e rica que me dei conta de
que não cabia lá. A reacção do público
foi tão intensa que exigia, pelo menos,
uma metragem que pudesse
abarcar essa substância.
O que é essa “matéria” em
“Shirin”? Os actores ou o
Um realizador
fugidio:
Kiarostami
nunca tira os
óculos
escuros
Elas são o verdadeiro
rosto do Irão
Ao contrário de outros países muçulmanos, as mulheres iranianas têm um papel activo na
sociedade, conduzem e votam. Mas aos olhos da lei islâmica, permanecem inferiores aos
homens. O véu simboliza essa discriminação. Bamchade Pourvali*
Em 2007, para celebrar o 60º
aniversário do Festival de Cannes,
Abbas Kiarostami realizou
“Where is my Romeo?”, uma
curta-metragem que fi gurou no
fi lme colectivo “A Cada Um o Seu
Cinema”. O realizador deteve-se
sobre rostos de mulheres numa
sala de cinema onde se projectava
“Romeu e Julieta”, e do qual só
ouvimos a banda sonora. Em 2009,
“Shirin” retoma e desenvolve essa
ideia original substituindo os
“amantes de Verona” pela lenda
de Khosrow e Shirin. Citada no
“Livro do Reis” de Ferdowsi [poeta
persa do século X], esta narrativa
de amor cortês foi convertida,
no século XII, num longo poema
épico por Nemazi [considerado
o maior poeta romântico da
literatura persa].
Para realizar o seu fi lme,
Kiarostami reuniu 114 actrizes à
frente de um ecrã branco. O jogo
sobre o verdadeiro e o falso que
defi ne a sua obra depara-se com
esta confi guração particular.
“Shirin” pode ser visto como um
documentário sobre o trabalho
de actriz, cujas emoções são ao
mesmo tempo enganadoras e
reais. Apesar de estar desprovida
de imagens, a longa-metragem
[a que as actrizes supostamente
assistem em “Shirin”] possui uma
banda sonora de extrema precisão
que foi concebida “a posteriori”.
Ela alterna as cenas de batalha
e as juras de amor e permite
seguir a história do rei sassânida
[dinastia persa] e da princesa
arménia.
Não ver neste dispositivo mais
do que um jogo seria redutor.
Todos estes rostos revelam uma
verdade do Irão. Com efeito,
diferentes gerações de mulheres
estão presentes, todas portadoras
de uma história simultaneamente
pessoal e colectiva.
Não é a primeira vez que
Kiarostami dirige um fi lme
convocando mulheres. Ele já o
tinha feito com “Ten” (2002), que
inaugurou um novo género no
cinema iraniano – o dos fi lmes
de mulheres. Seguiram-se outras
obras, como “O Círculo” ou
“Off side”, “The Exam”, de Nasser
Refaie, ou “Women Without Men”,
de Shirin Neshat, apresentado
em Veneza em Setembro de 2009.
Apesar de ter sido rodado fora
do Irão, este último fi lme não é
menos representativo de um forte
movimento no cinema iraniano.
Se a condição das mulheres no
Irão suscita tais fi lmes, é porque
o tema se presta a um paradoxo
surpreendente. Ao contrário de
outros países muçulmanos, as
mulheres iranianas têm um papel
activo na sociedade, conduzem e
votam. Nos últimos 10 anos, elas
tornaram-se maioritárias nas
universidades. Mas aos olhos da
lei islâmica, elas permanecem
inferiores aos homens. O véu
simboliza essa discriminação.
A primeira manifestação que se
seguiu à revolução de 1979 foi de
mulheres contra o uso obrigatório
do véu, a 8 de Março de 1979. A
lei só entraria em vigor em 1982,
dada a forte resistência. Em 1992
surgiu o primeiro jornal feminista,
“Zanan”, que viria a ser proibido
em 2008. 2006 vê o lançamento
da “Campanha de um milhão
de assinaturas”, que reivindica
a igualdade entre homens e
mulheres no seio da sociedade
iraniana. Inúmeros intelectuais
e universitários participam na
campanha, incluindo Zarah
Rahnavard, mulher de Mir-
Hossein Moussavi, o qual viria
a reclamar a vitória nas últimas
eleições presidenciais contra
Mahmoud Ahmadinejad.
Se Neda Agha-Soltan, morta
nas ruas de Teerão a 20 de Junho
de 2009, se converteu no símbolo
de uma possível mudança no
Irão, é porque ela representa
tudo o que o regime rejeita: uma
mulher moderna, instruída, e que
reivindica os seus direitos.
Porém, foi esse mesmo regime
que contribuiu, sem o saber, para
a tomada de consciência das
mulheres. Tranquilizadas pelo
uso obrigatório do véu, as famílias
tradicionalistas do Irão aceitaram
enviar as suas fi lhas para a
universidade. Foi assim que as
mulheres dos estratos populares
Se Neda Agha-Soltan,
morta nas ruas
de Teerão em 2009,
se converteu
no símbolo de uma
possível mudança
no Irão, é porque ela
representa tudo
o que o regime rejeita:
uma mulher
moderna, instruída,
e que reivindica
os seus direitos
tiveram acesso a uma formação
superior. Por outro lado, a explosão
demográfi ca levou o Estado a
encorajar a contracepção. A idade
média do casamento no Irão é
hoje 26 anos e o número de fi lhos
por mulher passou de seis a dois
em 30 anos. O Irão tem imensas
mulheres escritoras, jornalistas,
realizadoras. Bem mais do que os
seus dirigentes conservadores,
elas são o verdadeiro rosto do Irão,
estas “fi lhas da revolução”.
Agora que a placa de chumbo
voltou a abater-se sobre o Irão,
as lágrimas das espectadoras de
“Shirin” são as lágrimas das mães
e irmãs que se lembram do que
o país viveu no último ano. Mas
a resistência continua. No fi m do
fi lme, uma espectadora sorri. Ela
sabe que a situação irá mudar
e que o Irão será uma república
plena e inteira que não terá outro
nome: iraniana.
*Bamchade Pourvali é crítico de
cinema.
Ípsilon • Sexta-feira 25 Junho 2010 • 9