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vorecer a internacionalização da
Amazônia. O secretário do Conselho
Indígenista Missionário-CIMI, da Igre-
ja Católica, consultado sobre a notícia,
disse: "São idéias velhas, anacrônicas e
inconstitucionais. A autodeterminação
que defendemos é o direito dos povos
indígenas serem povos etnicamente di-
ferenciados, como a Constituição reco-
" A gente encontra nas tribos
um tal grau de generosidade
social Impossível de se encon-
trar nas sociedades capitalis-
tas".
nhece. A ESG, ao contrário, quer im-
por acima da lei a sua definição de se-
gurança nacional. E acusa os que de-
fendem a Constituição de serem contra
a nação." Como vocês podem ver, no
Brasil, defender os povos indígenas e o
meio ambiente amazônico, sob a ótica
militar, é entendido como traição, co-
mo um crime!
Quero apenas destacar mais
um fato. Apesar de ser uma luta desi-
gual, os povos indígenas não mostram
medo. Resistem, se aliam, procuram
convencer a sociedade nacional, se arti-
culam e assim vão construindo um ca-
minho de libertaç o. A gente se alegra
com pequenas vitóí...., uoao em 1984,
quando da autodemarcação da terra
dos Kulina e Kaxinauá, no Acre. Ou
quando a pressão do movimento indí-
gena e dos seus aliados na Constituinte
impôs uma derrota aos militares, lati-
fundiários e empresas, garantido uma
legislação favorável aos seus interesses
históricos. Valendo-se disso, a Procu-
radoria Geral da República vem assu-
mindo causas em defesa do patrimônio
e das culturas indígenas. Num país co-
mo o nosso, isto é um ganho extraor-
dinário.
O FUTURO: um compromis-
so com a vida
Quem conheceu e teve o pri-
vilegio de conviver com uma das inú-
meras comunidades indígenas da
Amazônia, não consegue esquecer a
experiência jamais.
Costumo dizer que da comu-
nidade indígena não se volta o mesmo.
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CUÍRA
Tanto pela indignação que a gente sen-
te vendo as injustiças, como pela beleza
e igualitarismo que se descobre junto a
estas populações. Quando a gente as-
sume o projeto indígena como uma
prioridade na nossa vida, muita coisa
muda. Tantc no nível de consciência,
como de fé Cí mesmo no nível bem
concreto da prática cotidiana. A gente
se torna um cúmplice, um aliado-cúm-
plice desses povos, das suas lutas e da
formulação de seus projetos de re-
sistência e libertação.
Um antropólogo dizia que a
gente encontra formas de viver que ex-
primem um tal grau de generosidade
social impossível de encontrar nas so-
ciedades capitalistas, de mercado, onde
vale a lei do mais forte, da busca indi-
vidualista de lucro e vantagens pes-
soais.As formas de vida tribal, mais
comunitárias e interpessoais, nos des-
lumbram, nos fazem conhecer novas
dimensões da vida humana. São como
representações concretas de utopias
que nós, homens da modernidade, só
conseguimos observar no passado (ex.
comunidades cristãs primitivas, movi-
mentos milenarístas etc.) ou projetar
num futuro distante, ao imaginarmos
uma sociedade nova, sem explorados
nem exploradores. Essa utopia que um
dia um famoso pensador alemão des-
creveu assim: na nova sociedade se po-
derá, finalmente, "caçar pela manhã,
pescar ao meio dia, cuidar do gado ao
entardecer e filosofar depois do jantar"
(Marx). Ora, isto eu encontrei entre os
Kulina, com quem convivi por 5 anos,
numa pequena aldeia do alto rio Purus
(Acre). Evidentemente, isto tem seu
preço. Baixa densidade de população,
uma vida muito simples, em um relati-
vo isolamento. É claro que não é mo-
delo para nós, das sociedades moder-
nas. Mas nos ajudam a buscar novas
formas de vida e convivência nas quais
o ser humano em aliança com a nature-
za seja o objetivo mais importante.
A questão indígena na
Amazônia é tão grave que supõe um
compromisso com a Vida. Nesse senti-
do, é urgente unir esforços do Primeiro
e do Terceiro Mundos em defesa dos
povos indígenas, dos negros, das mu-
lheres, das crianças, todos vítimas de
um sistema que devora vidas humanas
sem conta. E preciso garantir a vida
desta gente, preservando seu espaço fí-
sico e cultural, a sua terra.
No fundo, é uma questão que
diz respeito ao tipo de democracia que
queremos para o nosso país. O Brasil
só será livre e democrático se puder-
mos, no futuro, contar com a presença
autônoma dos Povos Indígenas, com
suas culturas e seus modos de vida e
projetos alternativos. Sua sobrevivên-
cia está ligada à nossa sobrevivência
como povo soberano, onde prevaleçam
os critérios de justiça social e paz.
Roberto Zwetsch é pastor da Igreja Luterana.
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