fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

Aqui faremos referência a dois tópicos clássicos no estudo do conceito de verdade,
que são a verdade como medida e a fundamentação lógica da verdade. A primeira ques-
tão é característica da concepção da verdade na filosofia antiga, a segunda é típica da
filosofia moderna.
a) a verdade como medida (metron)
- Enquanto se manifesta ao sujeito e é acolhido no logos do sujeito, o ser torna-se
a medida objetiva do logos e, como tal, é capaz de ser expresso pelo logos que passa,
por sua vez, a determinar o modo de manifestação do ser. O logos é pensamento e lin-
guagem e, dos muitos modos de acolhimento do ser no logos, resulta a pluralidade das
formas de expressão da verdade no pensamento e na linguagem. A verdade como medi-
da é, pois, a verdade para-nós, que somos sujeitos finitos e temos como horizonte trans-
cendental do nosso pensamento e da nossa linguagem o horizonte do ser na sua verdade.
Nessa sua primeira manifestação, ou seja como medida relativa a um sujeito finito, a
verdade apresenta uma dupla face:
- o lado da normatividade do objeto ou do ser, enquanto medida objetiva do nosso
conhecer. Esse aspecto está implicado na definição clássica do conhecimento: "conhecer
é tornar-se o outro enquanto outro" (cognoscere est fieri aliud inquantum aliud).
- o lado da reciprocidade do sujeito que, na sua finitude, acolhe o ser sob formas e
modos diversos, dando origem a níveis do conhecimento (sensível e intelectual) e a uma
pluralidade de formas entre as quais Aristóteles detectou três fundamentais: teórico,
prático e poético. A elas correspondem formas diversas de pensar e dizer o ser, ou seja,
formas diversas de verdade e de linguagem. A auto-diferenciação do logos é um proces-
so fundamental da nossa atividade cognoscitiva. O aspecto da receptividade é expresso
no axioma clássico: "O conhecido está no cognoscente segundo o modo do cognoscen-
te" (cognitum est in cognoscente secundum modum cognoscentis).
Se o ser é uma medida relativa para nós como sujeitos finitos, colocou-se já nos
inícios da história da filosofia o problema da medida absoluta pois, caso contrário, a
verdade ficaria irremediavelmente relativizada e suas formas passariam a constituir uma
pluralidade irredutível a qualquer unidade, a não ser nominal. O problema da medida
absoluta aponta finalmente para a posição da verdade como identidade absoluta do ser e