fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

a si mesma e se explica a si mesma. Essa originalidade da verdade da fé se manifesta já
na intencionalidade do ato que a ela adere. Sua referência não é a um estado de coisas
apreendido pela experiência, mas aos acontecimentos salvíficos anunciados na lingua-
gem da revelação recebida na audição da Palavra (RN, 10, 8-18). Ora, a Palavra não traz
em si a evidência das proposições que enuncia nem as faz acompanhar de uma demons-
tração lógica. Como anúncio ela é um apelo e dirige-se tanto à inteligência quanto à
liberdade que aqui, de modo análogo ao que sucede no juízo da consciência moral, a-
gem numa sinergia pela qual a liberdade se move à aceitação livre da Palavra e a inteli-
gência é dotada de um movo olhar (lês yeux de la foi, na expressão de P. Rousselot),
capaz de penetrar de alguma maneira a verdade do que é anunciado. Mas o campo de
intencionalidade do ato de fé é povoado de sinais salvíficos e é através da sua interpre-
tação que a verdade da fé se manifesta. Para que essa interpretação seja possível é ne-
cessária a transformação interior da inteligência e da liberdade na graça da fé: o Deus
que se revela é o Deus que move aficazmente nossa inteligência e nossa liberdade ou,
mais exatamente, a sua sinergia vital em ordem à aceitação da verdade revelada. O ato
de fé tem, assim, uma estrutura teândrica: nele, em analogia com a Encarnação da Pala-
vra substancial de Deus, a palavra da fé se faz em nós, palavra humano-divina. Eis por-
que há na fé uma tensão permanente entre a verdade e a linguagem: as possibilidades
semânticas da nossa linguagem são necessariamente transgredidas ao tentarmos enunci-
ar a verdade da fé. Essa enunciação, nas diferentes linguagens da fé - catequética, ma-
gisterial, teológica - nunca é adequada ao seu objeto. Ela aponta na sua intencionalida-
de, para uma profundidade irradiante de inteligibilidade mas incircunscritível pela nossa
inteligência e pela nossa linguagem, e que a tradição designou com o nome de mistério.
Podemos, pois, dizer que a verdade da fé é a verdade do mistério e diante dela a inten-
ção teórica de compreender cede a primazia à intenção existencial de viver. Mas a partir
da vida da fé, a intenção de compreender ressurge no dinamismo da fides quaerens in-
tellectum. A Palavra se faz discurso nas diferentes formas da linguagem da fé que nas-
cem e se alimentam da inteligibilidade do mistério numa dialética de ocultação e revela-
ção que está presente tanto na simples linguagem da catequese quanto na linguagem
intelectualizada da definição dogmática, no discurso teológico ou nas audácias alegóri-
cas da linguagem mística.
Seria ainda necessário explicar que o fato humano da linguagem da fé como aco-
lhimento da sua verdade pressupõe como condição de possibilidade uma concepção da