fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

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ou do discurso, na dicção com que o sujeito se inter-comunica com outros sujeitos, tor- nando-se a verdade uma manifestação inter-subjetiva do ser no âmbito do consenso. Essa dicção da verdade, por sua vez, manifesta-se em várias formas (verdade teórica, verdade prática, verdade religiosa, verdade científica, etc...) - plano antológico - A verdade é, ao mesmo tempo, atributo do ser e atributo do discurso. Ela é dita pelo sujeito, locutor do discurso, normalmente como expressão do ser. Mas como fazer coincidir a verdade do ser e a verdade da linguagem? Ou ainda: há uma verdade da linguagem independentemente da verdade do ser? Aqui o plano ontoló- gico se prolonga na sua dimensão gnoseológica ouepistemológica. Eis um dos proble- mas mais discutidos no campo da questão que nos ocupa e sobre cuja solução, que aqui pressupomos, ou seja, a da correspondência entre a linguagem da verdade e o ser, re- pousam, em suma, as reflexões que iremos propor a propósito da relação entre verdade da ciência e verdade da fé. A interrogação fundamental que se nos apresenta é a seguinte: como conciliar a unidade da verdade (sem a qual a realidade se nos apresentaria em estado caótico) e a pluralidade das linguagens ou das dicções do ser, imposta pela estrutura plural da nossa experiência da realidade? b) Unidade da verdade e pluralidade das linguagens Para cada um desses termos do problema podemos também distinguir três planos: - unidade da verdade - plano lógico - É o plano do uso correto dos critérios ou regras que tornam o discurso verdadeiro do ponto de vista sobretudo da sua coerência (estrutura lógica) e da sua adequação ao objeto do discurso (estrutura gnoseológica ou epistemológica). É também o plano no qual se situa a questão clássica da definição da verdade (genitivo objetivo) com o qual se ocupam as recentes teorias da verdade (ver - plano antropológico - Nele se situa o problema da intenção da verdade no sujeito e que assegura a sua unidade como sujeito verdadeiro. É objeto preferencial das fenomenologias da verdade na filosofia recente. Sem essa intenção desaparecida, evidentemente, o problema da verdade pois deixaria de ser um problema para-nós. Tal foi, por exemplo, a pretensão da doutrina sofista do "tudo é verdadeiro" (pant'alethê), examinada por Platão no diálogo Teeteto.
- plano ontológico - Qual a unidade do ser que se manifesta sob diversas formas no discurso e cuja verdade deve ser objeto da intenção última do sujeito? Essa a questão fundamental implicada no nosso tema de hoje sobre verdade da fé e verdade da ciência. A ela iremos responder com a doutrina da analogia da verdade. - pluralidade das linguagens - A raiz dessa pluralidade é, como dissemos, a estrutura plural da nossa experiência, ou seja a diversidade dos caminhos do nosso acesso ao ser e, por conseguinte, a diversidade das formas com que o ser se manifesta a nós. Em razão da correlação fundamental linguagem-verdade, a pluralidade das linguagens acarreta uma pluralidade de formas da verdade, o que é evidente se compararmos, p. ex., a verdade de um artigo do Símbolo dos Apóstolos e a verdade da solução de uma equação matemática. A pluralidade das linguagens apresenta-se também sob três aspec- tos ou em três planos, correspondendo aos planos da unidade da verdade pois, em qual- quer hipótese, a essa pluralidade subjaz uma unidade fundamental, de natureza analógi- ca. - plano lógica - Nele situamos a pluralidade das estruturas sintáticas e semânticas da linguagem, como também das suas estruturas pragmáticas. O fato dessa pluralidade explica a existência de diversas lógicas com seus respectivos usos, e assim podemos falar, p. ex., de uma lógica da fé e de uma lógica da ciência, que não podem ser confun- didas. - plano antropológico - Nele tem lugar a pluralidade dos usos da linguagem, sen- do que o uso está intimamente ligado ao sentido objetivo da linguagem para o sujeito. Trata-se de uma questão hoje muito discutida, depois do aparecimento dos textos cor- respondentes à última fase do pensamento de L. Wittgentein. - plano ontológico - Nele coloca-se o difícil e decisivo problema da manifestação do ser na pluralidade das linguagens, ou seja da refração do ser na pluralidade das formas da nossa experiência, sua expressão na pluralidade das linguagens e sua referência, nas doutrinas realistas, a uma unidade transcendental objetiva (ou seja que atinge todas as formas de manifestação do ser e respectivas linguagens) ou, nas doutrinas idealistas, a uma unidade transcendental subjetiva, que unifica no próprio sujeito, as diversas formas de manifestação do ser. Reencontramos aqui, em versão realista ou idealista, o problema central da analogia da verdade.]
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