fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

existência humana como abertura tanto antológica quanto ética a um Absoluto que a
interpela no exercício da sua linguagem e da sua liberdade e pode a ela revelar-se como
Palavra de salvação. Mas a esse preâmbulo de uma antropologia teológica não é possí-
vel aqui senão um breve aceno.
Se nos reportarmos agora à análise da nossa primeira parte veremos que, na sua
estrutura ontológica, a verdade da fé apresenta a característica única de uma manifesta-
ção do ser como Absoluto pessoal, o que a torna em nós uma atitude também eminen-
temente pessoal de livre resposta a um anúncio e um apelo que nos atingem na raiz do
nosso próprio ser. E na sua estrutura lógica a verdade da fé não é uma medida abstrata
da nossa inteligência nem se funda em critérios de evidência ou demonstração. A lógica
da fé é a lógica da nossa existência na sua ordenação constitutiva ao Absoluto pessoal
que se manifesta como Amor, mas ao qual não nos abrimos senão no acolhimento de
um Dom absolutamente gratuito.
CONCLUSÃO
Nossas reflexões até aqui se desenvolvem em torno desse fenômeno fundamental
da nossa existência que é a correlação estrutural entre a verdade e a linguagem e a sua
diferenciação original em formas de linguagem e correspondentes formas de verdade, e
em torno da relação entre ciência e fé do ponto de vista da sua linguagem e da sua ver-
dade. O problema da unidade subjacente à verdade e linguagem da ciência e à verdade e
linguagem da fé, traçou o roteiro da nossa exposição. depois de descrevermos a estrutu-
ra das duas linguagens e das duas verdades, estaríamos preparados para propor uma
solução satisfatória a um problema que figura entre os mais característicos da situação
do cristão no mundo moderno? Eis a pergunta a que tentaremos brevemente responder
na nossa conclusão.
Vimos na primeira parte que toda expressão da verdade ou toda linguagem verda-
deira se constitui em torno de um núcleo estrutural fundamental no qual se distinguem
dois componentes, o ontológico e o lógico. A partir desse núcleo assistimos ao fenôme-
no a um tempo histórico e epistemológico de uma diferenciação de formas de lingua-
gem e verdade que é proporcional ao próprio fenômeno da auto-diferenciação da razão
(Sobre esse tema ver o artigo Ética e Razão moderna, Síntese, 68 (1995): 53-85; ver pp.
58-63). Formam-se então o que podemos denominar mundos de linguagem e verdade,