fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

mesmo de separar em registros incomunicáveis de verdade, a verdade da fé e a verdade
da ciência. Nenhuma contradição pode substituir entre as duas linguagens, sob pena de
uma ruptura irremediável do horizonte do ser ao qual se ordena a inteligência, e do salto
irracional da fé na escuridão do absurdo. Convém lembrar, no entanto, que a analogia de
proporcionalidade não exclui, ao contrário, implica uma relação secundum prius et pos-
terius entre seus termos, ou seja, uma relação de anterioridade ontológica de um termo
com respeito ao outro, sob pena da predicação analógica permanecer num horizontalis-
mo que retorna, de certo modo à univocidade (Ver A. de Muralt, Néoplatonisme et aris-
tot;elisme dans la métaphysique médiévale, Paris, Vrin, 1995, p. 42, n. 1). É claro, nesse
caso, que a verdade da fé, para o cristão, reivindica uma anterioridade ontológica com
relação à verdade da ciência, sendo a verdade divina princípio e medida transcendentes
de toda verdade.
Convém lembrar, finalmente, que a verdade da fé implica, no próprio assentimen-
to da inteligência e no consentimento da liberdade, sob a ação da graça, uma transfor-
mação existencial do sujeito, a abertura de um novo horizonte de vida. A verdade da fé
é, indissoluvelmente, verdade da contemplação e verdade da ação. É a mais alta forma
de uma verdade prática, uma vez que a sua enunciação como verdade da Palavra de
Deus é o bem maior da inteligência, que se comunica à liberdade como sua verdade e o
seu fim. Nessa perspectiva alguma analogia poderia também ser estabelecida entre a
dimensão prática da fé e o caráter intrinsecamente operativo da verdade científica que se
traduz modernamente no imenso processo histórico de transformação técnica do mundo.
Mas a comparação deve ser extremamente cautelosa e não pode ter lugar no mesmo
plano epistemológico, pois aqui os tênues traços da semelhança são envolvidos por uma
máxima dissemelhança: de um lado temos a transformação do sentido mais profundo da
vida humana por uma operação de natureza teândrica na qual a ação da graça divina é
soberana; de outro o projeto fáustico do home de transformar a natureza - e a si mesmo -
segundo o seus desígnios de realização terrena do seu bem humano. Subsiste, no entan-
to, a analogia, pois tudo o que procede genuinamente do homem revela um traço da
imagem e semelhança divinas, nele impressa na criação. Depois da Gaudium et Spes o
olhar cristão sobre a imensa aventura técnica da humanidade, sem se deixar levar por
um otimismo ingênuo, é um olhar que poderíamos reconhecer como teolhardiano: a
ciência e a técnica aparecem aos olhos da fé como o pressentimento e o anelo daquela
liberdade e glória de que fala São Paulo (Rm, 8, 18-23), que os filhos de Deus partilha-