fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

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mesmo. (Analogicamente, o conhecimento do outro - do objeto - implica em nós o conhecimento de nós mesmos). Ao ser que se auto-manifesta a tradição filosófica iniciada por Platão deu o nome a idéia, ao qual se acrescentou o de espírito (Geist, mind; ver H. C. Lima Vaz, Antropologia Filosófica I, 3ª ed., São Paulo, Loyola, 1994, pp. 208-225), finalmente identificados a partir do Médio Platonismo (I séc., P. C.). A verdade das coi- sas pressupõe, assim a verdade do espírito. Ao definir a essência do ser como manifes- tação podemos, pois, distinguir: - auto-manifestação: espírito - hetero-manifestação: mundo Por sua vez a auto-manifestação pode ser ou absoluta, no Espírito infinito, ou rela- tiva no espírito finito como o nosso. A possibilidade do evento verdade repousa, pois, sobre essa equação metafísica Ser = Manifestação, que é a mesma coisa que Ser = Verdade. Se agora dermos um rápi- do olhar à história das concepções da verdade na filosofia ocidental, do ponto de vista da sua estrutura ontológica, podemos distinguir quatro grandes versões: a) concepção eleático-platônica ou concepção transcendental-objetiva - Aposenta- se seja como afirmação da identidade absoluta entre o ser (on) e a verdade (alétheia): é a concepção eleática, criticada por Platão no diálogo Sofista; seja como afirmação da identidade na diferença (identidade dialética) entre o ser (on) e as formas (logoi) da sua manifestação. É a concepção platônica. Essas formas são os chamados "gêneros supremos" (mégistha gene), que Platão enumera sobretudo nos diálogos Banquete, Repúbli- ca, Sofista e Filebo e nas suas "doutrinas não-escritas". É denominada concepção transcendental porque esses gêneros supremos transcendem toda realidade limitada. Dessa concepção resultou historicamente a doutrina das chamadas "noções transcendentais: que são entre si logicamente conversíveis (ser=uno=verdadeiro-bom=belo) e constituem o arcabouço conceptual fundamental da metafísica clássica. b) concepção aristotélica ou concepção categorial - Mantendo a equação fundamental ser-verdade Aristóteles, no entanto, introduz uma polissemia original na noção do ser (O ser se diz de muitas maneiras), de modo a pensar essa noção segundo uma estrutura analógica ou estrutura plurium ad anum (pros em ou focal meaning segundo a
expressão de G. E. L. Owen), o que implica a divisão do ser em categorias (formas uni- versais últimas de predicação), que todas se referem a uma categoria fundante (a ousia ou substância) que é primeiramente e por si mesma ser. A verdade, sendo atributo do ser, obedece igualmente a essa estrutura categorial e à sua ordenação à categoria de substância. A verdade primeira é a verdade da substância. c) Concepção tomásica ou transcendental-categorial. A concepção de Sto. Tomás de Aquino é uma síntese do platonismo e do aristotelismo, tornada possível pela revela- ção bíblico-cristã de Deus como Existente absoluto (Eu sou o que sou, Gn. 3, 14) de sorte que a estrutura categorial do ser e da verdade, própria do ser finito, refere-se (atri- buição analógica) à estrutura transcendental que é, por essência, a estrutura do Existente absoluto e infinito e, por participação, dos existentes relativos e finitos. Sto. Tomás nos deixou, num texto clássico, uma síntese magistral, dialeticamente construída, da doutrina dos transcendentais (De Veritate, q. I, a. 1). A importância da concepção tomásica pode ser, talvez, avaliada no artigo "Tomás de Aquino: pensar a Metafísica na aurora de um novo século" Síntese, 73 (1996): 159-207. d) Concepção moderna ou transcendental-subjetiva - Convém observar que subje- tivo aqui não se entende num sentido psicológico mas, justamente, transcendental (ter- mo introduzido nesse contexto por Kant), ou seja no qual a inteligibilidade primeira do ser tem seu fundamento e seu princípio no sujeito, que reivindica para si a prerrogativa de lugar originário da verdade. As concepções modernas da verdade (idealista, empiris- ta, pragmática, lógico-analítica) pressupõem, em suma, essa imanentização do ser no sujeito, que é o traço distintivo da filosofia moderna e das ideologias nascidas sob sua inspiração. A estrutura ontológica do conceito de verdade refere-se, portanto, ao teor da verdade em si, enquanto exprime a manifestação do ser. Podemos estabelecer as segui8ntes equivalências metafísicas: sui) - o ser é manifestativo de si mesmo ® verdade (ens ut verum est manifestativum - o ser é difusivo de si mesmo ® bondade (ens ut bonum est diffusivum sui). 2. Estrutura lógica do conceito de verdade
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