fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

- plano ontológico - Qual a unidade do ser que se manifesta sob diversas formas
no discurso e cuja verdade deve ser objeto da intenção última do sujeito? Essa a questão
fundamental implicada no nosso tema de hoje sobre verdade da fé e verdade da ciência.
A ela iremos responder com a doutrina da analogia da verdade.
- pluralidade das linguagens - A raiz dessa pluralidade é, como dissemos, a es-
trutura plural da nossa experiência, ou seja a diversidade dos caminhos do nosso acesso
ao ser e, por conseguinte, a diversidade das formas com que o ser se manifesta a nós.
Em razão da correlação fundamental linguagem-verdade, a pluralidade das linguagens
acarreta uma pluralidade de formas da verdade, o que é evidente se compararmos, p.
ex., a verdade de um artigo do Símbolo dos Apóstolos e a verdade da solução de uma
equação matemática. A pluralidade das linguagens apresenta-se também sob três aspec-
tos ou em três planos, correspondendo aos planos da unidade da verdade pois, em qual-
quer hipótese, a essa pluralidade subjaz uma unidade fundamental, de natureza analógi-
ca.
- plano lógica - Nele situamos a pluralidade das estruturas sintáticas e semânticas
da linguagem, como também das suas estruturas pragmáticas. O fato dessa pluralidade
explica a existência de diversas lógicas com seus respectivos usos, e assim podemos
falar, p. ex., de uma lógica da fé e de uma lógica da ciência, que não podem ser confun-
didas.
- plano antropológico - Nele tem lugar a pluralidade dos usos da linguagem, sen-
do que o uso está intimamente ligado ao sentido objetivo da linguagem para o sujeito.
Trata-se de uma questão hoje muito discutida, depois do aparecimento dos textos cor-
respondentes à última fase do pensamento de L. Wittgentein.
- plano ontológico - Nele coloca-se o difícil e decisivo problema da manifestação
do ser na pluralidade das linguagens, ou seja da refração do ser na pluralidade das for-
mas da nossa experiência, sua expressão na pluralidade das linguagens e sua referência,
nas doutrinas realistas, a uma unidade transcendental objetiva (ou seja que atinge todas
as formas de manifestação do ser e respectivas linguagens) ou, nas doutrinas idealistas,
a uma unidade transcendental subjetiva, que unifica no próprio sujeito, as diversas for-
mas de manifestação do ser. Reencontramos aqui, em versão realista ou idealista, o pro-
blema central da analogia da verdade.]