fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

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- Fenomenologia da verdade - Digamos ainda uma palavra, ao fim dessa Introdução, sobre a abordagem feno- menológica do problema da verdade, que ocupa uma parte notável da literatura filosófi- ca contemporânea (p. ex., K. Jaspers, E. Husserl, M. Heidegger, G. Marcel, H. G. Ga- damer, P. Ricoeur e outros). A análise fenomenológica tem por objetivo, fundamental- mente, o evento humano da verdade: sua manifestação na nossa vida, suas exigências, sua incidência no nosso ser e no nosso pensar e agir. Como exemplo de uma brilhante análise fenomenológica do fenômeno verdade, indicamos a obra de um dos mais notá- veis teólogos do nosso tempo, que era também filósofo, Hans Urs von Balthasar. Essa escolha tem ainda como justificação o fato de que a reflexão sobre a verdade é inserida por Balthasar no contexto de uma monumental síntese teológica, apresentada numa trilogia que compreende 1. A estética teológica (Herrluchkeit); 2. A dramática teológica (Theodramatik); e, 3. A verdade teológica (Theologik). Essa última parte da trilogia inicia-se justamente com uma fenomenologia do evento verdade, à qual Balthasar deu o título "Verdade d mundo" (Wahrheit der Welt, Einsiedeln, Johannes Verlag, 1985; tr. fr. La Théologique I: Vérrité du monde, Namur, Culture et Vérité, 1994). Publicado originalmente em 1945 com o simples título Wahrheit, (tr. fr. em 1947 com o título Phéno- mémologie de la vérité), foi, devidamente revisto e aumentado, inserido como 1º volu- me da terceira parte da Trilogia teológica. Trata-se de uma obra predominantemente filosófica mas intrinsecamente ordenada ao discurso teológico, e extraordinariamente rica em análises e reflexões sobre o evento humano da verdade e sua abertura à Verdade primordial de Deus. Balthasar divide sua obra em quatro partes, que vamos aqui apenas enumerar: 1. A verdade como natureza - A estrutura relacional da verdade entre o sujeito e o objeto. 2. A verdade como liberdade - A verdade como encontro entre obje- to e sujeito, na riqueza inesgotável de um e na liberdade de acolhida de outro. 3. A Verdade como mistério - A verdade como evento de misteriosa profundidade entre o mundo das imagens e da linguagem e a situação do sujeito, originando uma dialética de desvelamento e ocultação, e uma epifania do Ver- dadeiro como Bom e Belo.
4. Verdade como participação - O evento humano da verdade como abertura e participação em face da Verdade infinita e envolvente de Deus,m le- vando o indivíduo humano a descobrir no ato da inteligência uma confissão (e uma oração). Essa Introdução nos mostra, embora de modo muito resumido, o amplo campo a- berto diante de nós, quando nos dispomos a refletir sobre esse aparentemente simples evento na nossa vida que é o descobridor a verdade (inteligência) e dizer a verdade (liberdade), mostrando-o como sendo constitutivamente um evento existencial, intelectual e moral. PRIMEIRA PARTE - Camponeses estruturais do conceito de verdade Nessa 1ª parte vamos fazer uma breve exposição da estrutura do fenômeno verdade, fixando-nos nas suas componentes fundamentais que são a verdade do objeto ou do ser, e a verdade do sujeito. Essa distinção é uma distinção inicial para-nós, pois veremos que em-si, verdade do objeto e verdade do sujeito devem coincidir numa identidade absoluta no sujeito infinito que é Deus. Observe-se que, para falar de uma verdade do ser humano de pressupor que o ser seja essencialmente manifestação, e que o lugar ori- ginal dessa manifestação seja a nossa palavra ou discurso, em suma, a nossa linguagem (logos). Por isso falamos da verdade do seu como verdade anto-lógica. E a verdade do sujeito será uma verdade lógica, ou seja, será o logos do sujeito como verdadeiro, ou como lugar da manifestação da verdade do ser. Fique aqui apenas assinalada a impor- tância filosófica do conceito de manifestação, já ressaltado por Platão ao escolher o termo idéia para designar o ser na sua verdade primordial. 1. Estrutura ontológica do conceito de verdade Trata-se, pois, desse aspecto do evento verdade que é a manifestação do ser, e que devemos ver sugerido pelo tempo grego de "verdade" (alétheia: desvalamento, manifes- tação). Um simples exame semântico do termo "manifestação" nos mostra que se trata de um termo relativo: manifestação a... ou manifestação para... e que, originalmente, a manifestação é uma manifestação para-nós. Mas uma reflexão metafísica mais profun- da, que aqui não podemos desenvolver, nos mostra que a manifestação relativa pressu- põe que o ser seja, radicalmente, auto-manifestação, ou se manifeste absolutamente a si
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