fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

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Aqui faremos referência a dois tópicos clássicos no estudo do conceito de verdade, que são a verdade como medida e a fundamentação lógica da verdade. A primeira ques- tão é característica da concepção da verdade na filosofia antiga, a segunda é típica da filosofia moderna. a) a verdade como medida (metron) - Enquanto se manifesta ao sujeito e é acolhido no logos do sujeito, o ser torna-se a medida objetiva do logos e, como tal, é capaz de ser expresso pelo logos que passa, por sua vez, a determinar o modo de manifestação do ser. O logos é pensamento e linguagem e, dos muitos modos de acolhimento do ser no logos, resulta a pluralidade das formas de expressão da verdade no pensamento e na linguagem. A verdade como medida é, pois, a verdade para-nós, que somos sujeitos finitos e temos como horizonte transcendental do nosso pensamento e da nossa linguagem o horizonte do ser na sua verdade. Nessa sua primeira manifestação, ou seja como medida relativa a um sujeito finito, a verdade apresenta uma dupla face: - o lado da normatividade do objeto ou do ser, enquanto medida objetiva do nosso conhecer. Esse aspecto está implicado na definição clássica do conhecimento: "conhecer é tornar-se o outro enquanto outro" (cognoscere est fieri aliud inquantum aliud). - o lado da reciprocidade do sujeito que, na sua finitude, acolhe o ser sob formas e modos diversos, dando origem a níveis do conhecimento (sensível e intelectual) e a uma pluralidade de formas entre as quais Aristóteles detectou três fundamentais: teórico, prático e poético. A elas correspondem formas diversas de pensar e dizer o ser, ou seja, formas diversas de verdade e de linguagem. A auto-diferenciação do logos é um proces- so fundamental da nossa atividade cognoscitiva. O aspecto da receptividade é expresso no axioma clássico: "O conhecido está no cognoscente segundo o modo do cognoscente" (cognitum est in cognoscente secundum modum cognoscentis). Se o ser é uma medida relativa para nós como sujeitos finitos, colocou-se já nos inícios da história da filosofia o problema da medida absoluta pois, caso contrário, a verdade ficaria irremediavelmente relativizada e suas formas passariam a constituir uma pluralidade irredutível a qualquer unidade, a não ser nominal. O problema da medida absoluta aponta finalmente para a posição da verdade como identidade absoluta do ser e
do conhecer no sujeito infinito. Encontramos três soluções propostas para esse problema na história da filosofia, para as quais aqui apenas acenamos: 1. - objetivismo platônicos das Idéias; a teoria platônica das Idéias responde a esse problema com a posição do inteligível puro como medida absoluta da verdade (Idéia = Verdade) que é traduzida na forma mais alta do discurso humano: a filosofia ou dialética na terminologia platônica (ver sobretudo o diá- logo Teeteto). 2. - exemplarismo neo-platônico e cristão - Resulta da síntese entre os dois conceitos já presentes em Platão e Aristóteles e na tradição platônico- aristotélica; a inteligência (nous) faculdade de contemplação das Idéias, e as I- déias mesmas. Intervem aqui decisivamente o conceito de Espírito (Nous) que contem em si as Idéias como pensadas por ele e que são os arquétipos ou exem- plares últimos de todas as coisas. Essa doutrina já se encontra no chamado Pla- tonismo médio (I e II séc. PC) é desenvolvida no neo-platonismo (III-VI séc.) e é recebida pela teologia cristã,m adquirindo sua forma clássica em Santo Agos- tinho e na teologia medieval (ver Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Iª. p., q. 15; Summa contra Gentiles, lib. I, cc. 49-54). 3. - tranacendentalismo moderno, no qual a doutrina platônica das Idéias e o exemplarismo platônico-cristão são, sob várias formas, transpostos para o sujeito finito sob o modo transcendental que, de alguma maneira, o infiniti- za na sua imanência. As diversas formas de relativismo da verdade como empi- rismo, o historicismo, o culturalismo, o positivismo, o pragmatismo e outras, en- contram uma raiz comum na convicção da ilegitimidade lógica da passagem da medida relativa à medida absoluta no conhecimento da verdade. b) A fundamentação lógica da verdade Esse problema não se colocava na filosofia antiga, uma vez que a correlação ser=verdade e a abertura da inteligência ao ser eram pressupostos universalmente admi- tidos, com a exceção notável do Ceticismo. Daqui decorre a definição ou, mais exata- mente, a simples enunciação da verdade como "o que é": verum est quod est, sendo "o que é" identificado, pela tradição platônica, com as Idéias. À hierarquia do ser corres- pondia a hierarquia da verdade, coroada pela Verdade suprema (exemplo clássico a pro- va da existência de Deus pela presença da verdade em nosso mente, segundo Sto. Agos-
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