fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

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físico-matemático H. Poincaré. O objeto científico não seria, no caso, simplificando, é verdade, senão a soma das convenções que permitem a experimentação e o cálculo. - A linguagem da ciência é, pois, uma linguagem artificial, que consta essencialmente de uma parte descritiva na qual os fatos científicos a serem explicados recebem os predicados observacionais resultantes da experimentação, e de uma parte teórica na qual se incluem o formalismo matemático, o sistema dedutivo e as regras de interpreta- ção que articulam a descrição empírica ao sistema dedutivo. Desta sorte, o uso da linguagem científica (ou sua dimensão pragmática) é estritamente controlado e a significa- ção dos seus termos univocamente determinada. Esse caráter de rigor da linguagem ci- entífica levou alguns cientistas e filósofos da ciência reunidos primeiramente no chamado Wiener Kreis ou Círculo de Viena, posteriormente Escola de Chicago (com a transfe- rência para aquela Universidade dos seus principais representantes, que se aliaram ao chamado operacionalismo do físico americano Percy W. Bridgman) a considerá-la a única linguagem portadora de sentido (Sinn, meaning) objetivo nas suas proposições, sendo as outras linguagens, com a p. ex. a religiosa, expressões apenas de sentimentos subjetivos. No caso de se adotar essa posição haveria um abismo intransponível, em termos de verdade, entre a linguagem da ciência e a linguagem da fé. Mas esse tipo de reducionismo se mostrou, finalmente, injustificável. Desde já, no entanto, podemos ver que a linguagem da ciência apresenta características que a tornam um mundo lingüístico específico ao qual corresponde uma forma também própria de verdade. - A verdade da ciência - A verdade da ciência ou dos seus resultados teórico- experimentais reside no seu poder de explicação do mundo real da nossa experiência e ao qual, na medida em que pode ser compreendido pela nossa ciência, abrangemos sob o nome e o conceito de natureza. A verdade da ciência é, pois, a verdade da explicação científica enquanto acesso à realidade da experiência que se apresenta a nós como inte- ligível. Essa inteligibilidade do real físico é um dado pressuposto pela ciência e que provocava a reflexão de A. Einstein, de que o admirável no mundo não é que exista mas que possa ser compreendido. A verdade científica apresenta, pois, as características da explicação científica e é estritamente correlata à estrutura da linguagem científica, que é a sua forma de expressão. Ora, o poder de explicação da ciência reside essencialmente na possibilidade de transpor para o mundo empírico a inteligibilidade dos sistemas formais ou de adequar uma à outra, de alguma maneira, a inteligibilidade do mundo e a
inteligibilidade lógico-matemática. O conceito de natureza, cientificamente considerado, resulta da adequação dessa duas ordens de inteligibilidade. Essa adequação torna-se possível, como vimos, através das regras de interpretação que permitem substituir fe- nômenos empíricos aos objetos abstratos das operações formais. O caso clássico, porque inaugura a ciência moderna, é o processo de formulação, por Galileu, da lei da queda dos corpos, expressa por um formalismo algébrico. Como o domínio formal é um domí- nio essencialmente operatório a explicação científica interpreta a natureza segundo um tipo de inteligibilidade operatória. Ora, a verdade não é senão a enunciação da inteligibilidade do objeto. Portanto, a verdade científica é também, essencialmente operatória, ou seja, ligada intrinsecamente às operações formais e empíricas que permitem exprimir o objeto atrav's de teorias, leis e conceitos empíricos-formais. Vê-se, pois, que a verdade científica é uma verdade perfeitamente correlata à linguagem científica acima descrita. É, por conseguinte, uma verdade humana, estrutural- mente adequada ao modo de proceder da nossa inteligência na sua tentativa de compre- ender o mundo. Não teria sentido, evidentemente, dizer que Deus compreende o mundo segundo o modo da ciência empírico-formal, das suas leis e teorias, ou dizer, como o filósofo idealista Leon Brunschvicg, que o Deus verdadeiro é o Deus das equações dife- renciais. Sendo Criador, ele compreende o mundo no seu em-si numenal, como diria Kant, não relativamente ao próprio mundo mas absolutamente nos arquétipos do mundo na inteligência divina. A ciência humana é, para Deus, um modo de existir do homem no mundo, não uma compreensão do mundo. Isso não quer dizer que a verdade científi- ca nada tenha a ver com o em-si ontológico do mundo. Sendo verdade, ela tem um componente ontológico como toda verdade, ou seja, ela é uma forma de manifestação do ser à inteligência. Não é uma simples convenção nem mesmo uma verdade apenas dos fenômenos, como queria Kant. Mas, avançar nessa dimensão ontológica da verdade científica nos levaria para longe do nosso tema presente. vamos apenas pressupô-la, para garantir o estatuto de verdade ao conhecimento científico. Convém ainda incluir aqui uma referência ao problema da técnica na sua relação com o problema da verdade na ciência empírico-formal. Justamente por seu caráter essencialmente operatório, a ciência empírico-formal mostrou-se como o mais poderoso instrumento de transformação da natureza e de produção de objetos ordenados à utilida- de individual e social. Essa ordenação do saber ao fazer levou finalmente à conjugação
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