fé e ciência: duas linguagens para uma verdade - Centro Loyola de ...

conceptuais da filosofia moderna, sobretudo da fenomenologia, não possa, ser utilizados
na hermenêutica da linguagem da fé. Quanto ao uso hermenêutico das ciências para
interpretação do conteúdo da fé, é dificultado pelo método e seu caráter operacional e
pela intenção profunda da inteligibilidade científica voltada para a compreensão do
mundo em termos da sua utilização técnica, o que vale igualmente das ciências herme-
nêuticas ou humanas, que são ciências do comportamento e prescidem metodicamente
da pergunta o que é o homem? Passemos, pois, a expor brevemente a estrutura da lin-
guagem e da verdade da fé.
b. A linguagem da fé - A primeira característica da linguagem da fé mostra-se no
fato de que nela há uma primazia essencial da palavra sobre o discurso. Isso significa
que a linguagem da fé não é, primeiramente, uma linguagem de persuasão e muito me-
nos de demonstração mas é, antes de tudo, uma linguagem de revelação ou de anúncio
ou confissão de fé. Essa, por sua vez, é uma linguagem de tipo performativo, ou seja, na
qual o enunciado não é apenas o registro de um fato (p. ex., faz sol) mas implica um
envolvimento do locutor e, portanto, uma ação (p. ex., eu prometo, eu creio). A resposta
positiva ao anúncio da fé é a ação de crer, expressa em linguagem performativa, como
no caso do Símbolo dos Apóstolos ou o Credo nas suas diversas versões (ver J.
Ladrière, L'articulation du sens, I, op. cit., pp. 91-139). Na linguagem da fé devemos
distinguir, pois, o anúncio de um acontecimento salvífico (fides quae creditur) e a pro-
fissão da eficácia desse acontecimento na vida de quem recebe o anúncio (fides qua
creditur). Por sua vez, o fundamento da verdade do anúncio e da sua eficácia transfor-
madora na vida de quem professa o que é anunciado, é o Deus que revela e opera a sal-
vação (fides cui creditur). A palavra da fé como anúncio torna-se finalmente substancial
na identidade da Palavra de Deus com o próprio Deus, Palavra que se fez carne e habi-
tou no meio de nós.
Se a linguagem da fé é, primeiramente, palavra que atinge o discurso humano co-
mo algo que desconcerta e escandaliza (1 Cor. 2, 1-16) é também discurso, pois a lin-
guagem humana é essencialmente discursiva. Mas não é o discurso da sabedoria huma-
na mas da sabedoria do Deus que age e revela (ibid., 1, 18-30). Essa dimensão discursi-
va da linguagem da fé aparece já no próprio texto da Escritura. Ela se prolonga na dida-
ché, no ensinamento apostólico e se desenvolve posteriormente no magistério da Igreja
ao longo dos tempos. Mas a discursividade da linguagem da fé encontra seu campo pró-