a teoria ferencziana do trauma - Instituto de Psicologia da UFRJ

de maneira clara, que a contratransferência é uma realidade muito mais decisiva que
gostaríamos de admitir, e que a hipocrisia profissional seria uma forma de nos
defendermos desta realidade. Esta trilha leva, inevitavelmente, à questão da análise
didática e, principalmente, à resistência do analista: “É aí que nos defrontamos com
resistências não desprezíveis, não as do paciente, mas as nossas próprias
resistências...” (FERENCZI, 1933/1992, p. 99).
É interessante notarmos a trajetória de Ferenczi na tentativa de solucionar o
problema da hipocrisia na relação analítica. Primeiramente, em 1930, ele considera
confessar um erro quase como um “truque” para se angariar a confiança do analisando.
Em 1931, por sua vez, falar a verdade a este torna-se uma necessidade técnica. Mas é
em 1933 que ele compreende, enfim, que a disposição franca e sincera, por parte do
analista, não é algo plástico, que possa ser manejado, usado ou dissimulado. Não é um
jogo ou uma habilidade que pode ser adquirida ou uma representação que pode ser
encenada. Isto porque ele se mostra convencido de que o paciente consegue perceber, de
alguma forma, quando a falta de sinceridade se instala na relação. Vejamos o que ele
diz:
Os pacientes não se impressionam com uma
expressão teatral de piedade, mas apenas com uma
simpatia autêntica. Não sei se a reconhecem no tom
da nossa voz, na escolha de nossas palavras, ou de
alguma outra maneira. Seja como for, adivinham, de
um modo quase extra-lúcido, os pensamentos e as
emoções do analista. Não me parece possível
enganar o doente a esse respeito, e as consequências
de toda tentativa de logro só poderiam ser
lamentáveis (FERENCZI, 1933/1992, p. 101).
Desnecessário dizer que esta faculdade, que consiste no sujeito de alguma forma
“adivinhar” os sentimentos do outro através da identificação, é algo existente na vida
infantil de maneira bem intensa 10 , e é um elemento importante para entendermos a
10 Ferenczi defendia esta posição, na qual a criança é detentora de uma sensibilidade muito especial em
relação aos outros; sensibilidade que, a princípio, é comum às pessoas, mas que elas perdem com o passar
dos anso. Ele faz um paralelo entre esta capacidade da criança e os supostos poderes mediúnicos de certos
sujeitos: “A ideia do estado (consistência) ainda meio dissolvido da personalidade infantil leva então a
imaginação a supor que o contato da personalidade infantil com o universo e assim, portanto, que a sua
sensibilidade é muito maior do que a dos adultos, que a cristalização tornou rígida; por isso não nos
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