a teoria ferencziana do trauma - Instituto de Psicologia da UFRJ

pulsionais passam a poder ser nomeadas e transformadas em desejos (e fantasias de
desejo). Neste movimento, em que o desejo pode nascer como desejo (TOROK,
1968/1995), a introjeção possibilita que as experiências pulsionais passem pela
linguagem, podendo assim, ser articuladas em palavras. Não é à toa que a autora
afirmará que o instrumento privilegiado deste processo é a nominação e, portanto, que
seu modo de operação se dá às claras (TOROK, 1968/1995).
Em uma forma de apresentar o paradigma da introjeção, Abraham & Torok
(1972/1995) propõem pensar a experiência desta como uma “comunhão de bocas
vazias”. Sigamos seu raciocínio. Num primeiro momento, o bebê tem a boca preenchida
pelo seio materno, de onde provém satisfação. Posteriormente, sentindo a ansiedade da
boca esvaziada de seio, o bebê é aliviado pelas palavras da mãe a ele endereçadas. Quer
dizer, a boca vazia é preenchida por palavras, e este é o primeiro paradigma da
introjeção: a passagem da boca cheia de seio para a boca cheia de palavras, e isto só é
possível com a experiência de uma boca vazia e, ao mesmo tempo, com a presença de
uma mãe que assegure a significação de tais palavras. A mãe, que afinal de contas
também é portadora de uma boca vazia, em conjunto com o bebê que gradativamente
vai passando por experiências de boca vazia, formam a comunhão de bocas vazias,
dotadas da possibilidade de troca de linguagem. Este circuito de “bocas vazias”, onde
cada sujeito está em relação com um objeto dotado de linguagem, é fundamental para a
introjeção. É daí que os autores indicam que “introjetar um desejo, uma dor, uma
situação, é fazê-los passar pela linguagem numa comunhão de bocas vazias”
(ABRAHAM & TOROK, 1972/1995).
Vemos que o papel do outro (objeto) na introjeção é essencial, uma vez que ele
garante, ao sujeito, que suas experiências pulsionais possam ser referenciadas à
linguagem. Assim como em Ferenczi, para Torok (1968/1995) a introjeção é o processo
responsável pela entrada do sujeito no jogo objetal, e é justamente nesta ligação dele
com o outro (isto é, com o objeto) que a nominação do desejo pode se dar.
Em uma carta enderaçada a Freud a fim de comentar o artigo sobre narcisismo,
Ferenczi escreve, à propósito da ideia de “emanações da libido”, que o Professor
“entende por isto [como] um processo intrapsíquico, i.e., [como] o deslocamento da
libido para a representação da percepção de um objeto real” (FREUD & FERENCZI,
1995, p. 291, grifos no texto original). Esta pequena observação é interessante para
42