View - Universidade Estadual do Ceará

2008, p. 119). Contra essa ideia, lembra Amossy, que nas críticas do mesmo a
Austin em O que falar quer dizer, Bourdieu propunha:
[...] um poder exterior ao verbo, ancorado nos quadros institucionais
e nos rituais sociais. Segundo o autor, a ação exercida pelo orador
sobre seu auditório não é de ordem linguageira, mas, social; sua
autoridade não depende da imagem de si que ele produz em seu
discurso, mas de sua posição social e de suas ‗possibilidades de
acesso à palavra oficial ortodoxa, legítima‘ (AMOSSY, 2008, p. 119-
120).
No esquema analítico de Bourdieu, ethos não se confunde com habitus,
sendo um componente deste. Em Questões de Sociologia, o autor ao responder
sobre a relação entre ethos e habitus, esclarece que ethos significa que a conduta
dos atores é efetivamente regulada por princípios de escolhas práticas
valorativamente orientadas, por princípios interiorizados que guiam nossa conduta.
De forma que, ―a força do ethos é ter-se tornado uma moral‖ (BOURDIEU, 1983, p.
104), influenciando a forma como percebemos o mundo. Sobre isso, esclarece
Bonnewitz:
[...] podemos distinguir dois componentes do habitus. Falaremos de
ethos para designar os princípios ou os valores em estado prático, a
forma interiorizada e não-consciente da moral que regula a conduta
cotidiana: são os esquemas em ação, mas de maneira inconsciente
(o ethos se opõe assim à ética, que é a forma teórica, argumentada,
explicitada e codificada da moral). A hexis corporal corresponde às
posturas, disposições do corpo, relações ao corpo, interiorizadas
inconscientemente pelo indivíduo ao longo de sua história (2003, p.
77).
E, esclarecendo um pouco mais, o mesmo autor exemplifica:
O habitus é simultaneamente a grade de leitura pela qual
percebemos e julgamos a realidade e o produtor de nossas
práticas; estes dois aspectos são indissociáveis. O habitus está na
base daquilo que, no sentido corrente, define a personalidade de
um indivíduo. Nós mesmos temos a impressão de termos nascido
com essas disposições, com esse tipo de sensibilidade, com essa
maneira de agir e reagir, com essas “maneiras” e com esse
estilo. Na verdade, gostar mais de cerveja do que de vinho, de
filmes de ação do que de filmes políticos, votar na direita mais
do que na esquerda são produtos do habitus. Do mesmo modo,
andar com o tronco erguido ou curvado, ser desajeitado ou ter
facilidade nas relações interpessoais são manifestações da hexis
corporal. Enfim, considerar determinado indivíduo como
pequeno, mesquinho, ou, generoso, brilhante, depende do ethos
(BONNEWITZ, 2003, p. 78). (negrito nosso)
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