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esporádicos. Isso, por outro lado, acaba refletindo nas práticas dos javaneses.
No que tange à concepção de mundo, Geertz (1978) verificou que esta
enseja a produção de técnicas místicas tipo ioga (meditação, olhar fixamente para
velas, repetir conjuntos de palavras ou frases) e teorias especulativas altamente
envolvidas das emoções e suas relações com a doença, os objetos naturais e
instituições sociais. No que concerne ao ethos:
há uma ênfase moral quanto aos trajes, fala e gestos distintos,
particulares, na sensibilidade refinada a pequenas mudanças do
estado emocional, tanto de si mesmo como dos outros, e numa
predicabilidade de comportamento estável e altamente
regularizada (GEERTZ, 1978, p. 153). (negrito nosso)
Assim, pode-se compreender que valores como equanimidade emocional,
acatamento do afeto e serenidade interior ensejam práticas humanas sintonizadas
com eles como não perturbar o equilíbrio de outrem através de uma gesticulação
súbita, de falar em voz alta, ou de executar atos surpreendentes. Isso traduz a
relação circular entre ethos e visão de mundo, de forma que, o ethos enfatiza uma
necessidade de comportamento estável e regularizado e uma sensibilidade refinada
e a visão de mundo projeta instrumentos para tanto.
Por todo o exposto, a noção de ethos é importante para compreender a
produção do policial militar, os valores e hábitos que constituem a cultura policial
militar. Nesse sentido, o recurso ao ethos policial militar é uma tentativa de
evidenciar os valores 22 militares na produção dos integrantes da instituição Polícia
Militar.
2.3 O recurso ao ethos em trabalhos sobre a cultura da PM
Roberto Kant de Lima, ao criticar o modelo de formação policial brasileiro,
sustenta que este é atrelado a ethos militares, ―não apropriados à negociação da
ordem no espaço e na esfera pública e incompatíveis com os requisitos exigidos
pelo estado de direito e pela prática dos direitos civis nas sociedades
22 Nesse tentativa, espera-se conseguir observar a recomendação de Geertz no sentido de que ―o
papel de uma ciência tão especial como a antropologia na análise dos valores não é substituir a
investigação filosófica, mas sim torná-la relevante‖. Cf. GEERTZ, Clifford. A interpretação das
culturas. Tradução de Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 159.
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