Waldorfske novice - Jesen 2018
Letnik XIV, številka 3 Časopis Waldorfske šole Ljubljana
Letnik XIV, številka 3
Časopis Waldorfske šole Ljubljana
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Waldorfske novice
Časopis Waldorfske šole Ljubljana
JESEN 2018 | ŠTEVILKA 99
Waldorfska šola Ljubljana
Streliška 12, 1000 Ljubljana
www.wsl.si, tajnistvo@waldorf.si
Izdajatelj:
PARSIVAL, zavod, Ljubljana
Kašeljska cesta 150 C, 1260 Ljubljana-Polje
Tel: 031 737 003
DŠ: 94313008, IBAN: SI56 0203 1025 4286 474
www.svitanje.si, revija@svitanje.si
Uredniški odbor:
Marina Nuvak, Igor Velepič, Breda Pavlovič,
Maja Maletin Kolarič, Iztok Kordiš,
Mario Čuletić, Simona Pajk, Boštjan Štrajhar
Sodelavci:
Jožica Tramte, Irena Uhan, Godi Keller,
Andreja Japelj, Ana Marija Trkov, Jože Školc,
Nives Bratina Furlan
Fotografije:
Irena Uhan, Jože Školc, Nives Bratina Furlan,
arhiv WŠL
Naslovnica:
Sandra Tominšek
Širimo obzorja 4
Vodila za opazovanje šolske pripravljenosti 4
Zaupajte svojim učiteljem 9
Duhovno ozadje Mihaelovega 10
Waldorf drugod 19
Norveško priznanje mladi raziskovalec leta 19
Godijeva kolumna 19
Vprašanja staršev: Drugačna pravila 19
Utrinki20
Prvi šolski dan 20
OE Primorska 20
Palčke in malčke vodi stezica v novo šolo 20
OE Savinja 21
Od Soče do Save 21
Waldorfske iniciative 23
Lektoriranje:
Ditka Kobol
Oblikovanje in prelom:
Žiga Vuk, zzigc.net
Časopis izhaja štirikrat letno
skupaj z revijo Svitanje.
Vsi avtorski članki, likovni izdelki, prevodi člankov
in knjig so avtorsko zaščiteni. Javna uporaba časopisa
ali njegovih delov je mogoča le s pisnim dovoljenjem
Waldorfske šole Ljubljana ali dovoljenjem avtorja.
ISSN 1854-0430
Revijo sofinancira
Ministrstvo za izobraževanje, znanost in šport
2 Waldorfske novice
Uvodnik
Iztok Kordiš
Če zaprem oči, se mi prikažejo širne moskovske ulice, jesenske obarvane breze ob železniški
progi, mize obložene z dobro hrano, neskončna blokovska naselja, med katerimi v
zeleni oazi živi waldorfska šola s pomenljivim imenom Pot zrna, predvsem pa vidim kopico
prijaznih, odprtih, gostoljubnih ljudi. Hkrati me preveva občutek zadovoljstva, prijetnega
veselja, lahko rečem sreče. Vse to sicer že na moskovskem letališču, ampak še vedno pod
močnim vtisom pravkar minulega srečanja ECSWE – evropskega sveta waldorfskih šol, ki
so ga tokrat gostili naši ruski kolegi. Zraven se mi prikažejo zadovoljni obrazi, sicer pregovorno
rusko skeptičnih zahodnjakov, ki jih je prav tako prevzela odprtost in sproščenost,
hkrati pa ustvarjalnost in zagnano delo gostiteljev. Poleg predstavnikov evropskega sveta
so se zbrali tudi učitelji in starši iz večine ruskih waldorfskih šol in iniciativ in prav neverjetno
občudovanje od vseh so poželi vsi udeleženci iz različnih koncev Rusije, ki jim ni bilo
težko prepotovati tudi več kot 5.000 kilometrov, da so se lahko udeležili srečanja, hkrati pa
so se spraševali kako bi se lahko še bolj povezali in sodelovali, kajti dve srečanji letno so po
njihovem mnenju premalo.
To željo lahko sicer bolje razumemo, če vemo, da je v vsej širni Rusiji samo 20 waldorfskih
šol in okrog 2.000 učencev in dijakov, torej kljub skoraj neprimerljivi razliki v velikosti in
številu prebivalcev, le malo več kot pri nas, ampak kljub vsemu, ali pa prav zaradi tega,
nas je vse to njihovo prizadevanje po sodelovanju in ustvarjanju nečesa, v kar neizmerno
verjamejo, tako prevzelo.
Seveda je to le ena stran in seveda je tudi tu, tako kot povsod veliko problemov, ampak
resnično je bil ta vikend doživetje, ki ostane v srcu in ti daje energijo za naprej. Tako kot jo
vedno daje zadovoljstvo ko srečaš prijazne ljudi, ki se nasmejejo, ki optimistično gledajo v
svet in tako takega ustvarjajo. Tako šola kot družba bodočnosti je šola veselja in sodelovanja,
prostor, kjer si delimo odgovornosti, skupaj ustvarjamo, dovoljujemo sebi in drugim
delati napake, kjer se lahko vsi čutijo del skupnosti in seveda predvsem prostor smeha,
zadovoljstva in veselja.
In verjeli ali ne, nov kamen na tleh v prenovljeni jedilnici se imenuje – Veselje unito.
Waldorfske novice 3
Širimo obzorja
Nancy Blanning
Jožica Tramte
Vodila za opazovanje
šolske pripravljenosti
Pomembna odgovorna naloga vzgojiteljev in
staršev je, da prepoznajo otrokovo pripravljenost
za vstop v prvi razred. Starost, pri kateri otrok
vstopi v šolo, pomembno vpliva na vse njegovo nadaljnje
življenje. Tukaj ne gre le za odločitev, da ga vpišemo v prvi
razred, napotimo ga na pot izobraževanja, ki bo trajala
naslednjih dvanajst let ali več.
Eden od dejavnikov, ki ga izobraževalna okolja uporabljajo
kot označevalec za vstop v šolo je starost. To je le eden izmed
vidikov, na katere se ozremo v waldorfskem izobraževanju,
ki nas zavezuje, da obravnavamo celega otroka. Pripravljenost
na šolo je vrhunec razvojnega procesa, ki vključuje še
dodatne dejavnike k starosti. Iščemo znake fizičnih sprememb
in razvitosti, socialnega in čustvenega razvoja, jezikovne
spretnosti, gibalne koordinacije tako grobo- motoričnih
kot fino-motoričnih aktivnosti, spomina in sposobnosti
notranjih predstav. Stopnja otrokove pripravljenosti za šolo
se vidi iz skupne slike vseh teh dejavnikov.
Tu ne gre za »število točk«, ki pokaže pripravljenost. Malo
verjetno je tudi, da bi katerikoli posamezen otrok pokazal
popolno pripravljenost na vseh področjih. Človeško bitje
je vedno v razvojnem procesu, vedno nastaja. Pedagogi si
vedno prizadevamo videti, ali je skupna slika videti dovolj
trdna, da bodo sile, ki smo jih zaznali, otroka nosile naprej.
Spodaj je kratek opis glavnih področij, ki jih lahko pretehtamo,
ko določamo pripravljenost za vstop v šolo. To so napotki
za opazovanje, ki nam pomagajo razumeti otrokov razvoj
k zrelosti. Celotno razpravo o šolski pripravljenosti najdemo
v publikaciji WECAN, Pripravljenost na vstop v prvi razred.
Dodaten odličen vir je nova publikacija WECAN, Današnja
šolska pripravljenost. Ta dva prikaza šolske pripravljenosti
sta bila predstavljena na mednarodnem kolokviju, ki je februarja
2013 potekal v Goetheanumu v Dornachu, v Švici.
Kronološka starost
Večinske šole običajno določijo določen datum, do katerega
bo otrok star šest let. To je običajno edini kriterij, ki ga imajo
za vstop v šolo. Pregled datumov za vstop v šolo v javnih
šolah v Ameriki kaže na to, da so v večini držav otroci stari
šest let med 1. avgustom in 1. septembrom, v New Yorku pa
do 1. decembra v letu vstopa v šolo.
Ti datumi predstavljajo podlago, ki se ji morajo zoperstaviti
vodila za vstop v šolo waldorfske šole. Običajen datum, ki
ga uporabljajo ameriške waldorfske šole je, da morajo otroci,
da jih naslednjo jesen sprejmejo v prvi razred, dopolniti
starost šest let do 1. junija. Nekatere waldorfske šole so
sprejele zgodnejši datum 1. maj, da tako omogočijo fleksibilnost
vsem rojenim v maju. Pri majskih otrocih je pogosto
videti, da se ne razvijajo tako kot so njihovi vrstniki. Lahko
so izjemne situacije, ko opazimo pripravljenost pri majskem
otroku (najpogosteje deklicah). V takem primeru lahko, na
predlog njegovega učitelja, otroka obravnavamo posamično.
Na sploh je priporočljivo, da vsakega otroka, rojenega
maja ali kasneje (če otroke, rojene poleti, sploh obravnavamo),
še posebno pozorno pogledamo.
Starši potrebujejo čas, da o jasno razloženih načelih glede
šolske pripravljenosti oblikujejo svoja pričakovanja in jih
morda prilagodijo. O teh načelih jih ne bi smeli seznanili nenadoma,
v zadnjem letu vrtca. V skladu z »dobro prakso«
se zdi šolam pomembno, da starše seznanijo z vodili glede
šolske pripravljenosti in postopkom takrat, ko otroka prvič
vpišejo v vrtec. Če je otrok v vrtcu več kot eno leto, jim lahko
ta »predhodni« pogovor sčasoma služi kot uvod v ploden
4 Waldorfske novice
pogovor s starši. V primerjavi z drugimi izobraževalnimi
strujami zraste previdnost waldorfskih vzgojiteljev iz njihove
obveze do vsakega otroka, da samozavestno vstopi v
osnovno šolo ter doživi uspeh in zadovoljstvo na akademskem,
socialnem in čustvenem področju. Z drugimi besedami,
skupaj s starši želimo otroku tisto, kar je najboljše za
vsa nadaljnja leta njegovega šolanja. Vstop v šolo mora biti
skrbno pretehtana odločitev.
Prezgodnje rojstvo – Pomembno je, da vemo, ali je bil otrok
rojen prezgodaj. V tem primeru mora biti kronološki datum
fizičnega rojstva prilagojen. Če je bil otrok na primer rojen
šest tednov prezgodaj, moramo datumu fizičnega rojstva
dodati to število tednov. Če je bil otrok rojen na primer 1.
marca, vendar šest tednov prezgodaj, bo prilagojen datum
15. april. Ta prilagojen datum umesti otroka dosti bližje
»mejnemu območju«, ki zahteva posebno previdnost pri
vpisu v osnovno šolo. Raziskave kažejo, da so pri prezgodaj
rojenih otrocih veliko pogostejše učne težave in nezrelost
na čustvenem, vedenjskem in kognitivnem področju. V nekaterih
primerih je razvojna starost otroka lahko še nižja,
kot jo kaže prilagojen rojstni datum. »Nadoknaditi« mora
rast in razvoj, ki bi se drugače zaključila pred rojstvom, v
maternici. In tu je tudi pritisk, ki ga prezgodaj rojeno dete
doživlja, da zaključi to rast ob vplivu sil gravitacije in čutnih
dražljejev, na katere njegovo malo telo še ni bilo pripravljeno.
Nedonošenost je lahko dodaten pritisk na otroka in povzroči
dodaten zaostanek v razvoju.
Rojstvo eterskega -
znaki fizične pripravljenosti za šolo
Rudolf Steiner vedno znova poudarja, da se osnovna potrditev
otrokove zrelosti za vpis v osnovno šolo kaže z rojstvom
njegovih eterskih sil. Prvih sedem let so te namenjene
rasti fizičnega telesa in notranjih organov. To so iste
sile, ki se sprostijo, ko je zaključna faza rasti dokončana, in
ki jih potem otrok uporabi za mišljenje in akademske naloge
v osnovnošolskih letih. Teh sil naj ne bi črpali preden
se zaključi ta pomembna rast, sicer obstaja tveganje, da je
ogrožena njegova vitalnost in zdravje skozi vse živeljenje. V
večletni študiji opazovanja šolske pripravljenosti, je mednarodna
IASWECE delovna skupina vzgojiteljev in zdravnikov
potrdila, da je to najpomembnejši dejavnik pri odločanju, ali
je otrok dobro opremljen za napredovanje v osnovno šolo.
Rojstvo eterskega nakazuje več fizičnih znakov:
- Izbruh kočnikov pri šestletnikih. Mnogi zdravniki trdijo,
da je to bolj pomemben znak rojstva eterskega, kot
izguba mlečnih zob. Otroci izgubljajo zobe v vedno zgodnejših
letih, kar je lahko prej znak prezgodnjega otrjevanja
zaradi socialnega vpliva, kot pa zrelosti za šolo.
- Izguba mlečnih zob.
- Daljšanje udov v razmerju z velikostjo glave. Otrok bi
moral biti zmožen seči z roko čez glavo in se dotakniti
nasprotnega ušesa, ne da bi pri tem nagnil glavo na
stran ali jo sklonil. Idealno je, če pri tem komolci tvorijo
kot 90 stopinj, in da otrok ne nagne glavo k sklepu
komolca.
- Obrazne poteze se individualizirajo, otroška okroglost
obraza izgineva.
- V hrbtenici se pojavi S-krivulja.
- Prsni koš je videti kot ločen del trebušne votline. Otrok
zraste in videti je, kot da se je »raztegnil« v višino.
- Razvije se stopalni lok.
Otrok bo začel kazati tudi spremembe v grobo- in fino-motorični
koordinaciji in integraciji. Sposoben se je gibati z
vedno več koordinacije in namere. Kot pravi dr. Michaela
Glöckler, sposoben mora biti vrči žogo v zrak z eno roko in
jo ujeti z dvema; stati na eni nogi in skakati na stran, naprej
in nazaj; hoditi po prstih; nizati bisere na vrvico; plesti s prsti;
pripraviti mizo; oprati in obrisati posodo; obleči se in
sleči; zavezati čevlje in zapeti gumbe«. V gibanje vstopajo
nove sile lahkotnosti. Otrok zmore skakati lahkotneje, začne
skakati čez vrv.
Viri za študij in izčrpne diskusije o rojstvu eterskega
Publikacija WECAN (2014), Iz vrtca v osnovno šolo: Pogledi Rudolfa
Steinerja, nam izpopolni to predstavo. Urednica Ruth
Ker je zbrala Steinerjeve namige v zvezi z rojstvom eterskega
in šolsko pripravljenostjo.
Publikacija Šolska pripravljenost danes, prav tako objavljena
leta 2014, je skupno delo pedagoške sekcije v Goetheanumu
in IASWECE (International Association of Steiner/
Waldorf Early Childhood Education), zdaj prevedena je v
angleščino in izdana s strani WECAN. Posebno pomembni
članki na temo pripravljenosti so:
- dr. Edmund Schoorel: Iz vrtca v šolo
- dr. Claudia McKeen: Šolska pripravljenost in prehod iz
vrtca v šolo
- Claus Peter Röh: Leto vstopa v šolo z antropozofskega vidika
Druge vire najdemo v članku Pripravljenost za prvi razred: viri,
vpogledi in orodja za waldorfske vzgojitelje (WECAN, 2009),
ki vključuje naslednje uporabne članke (ki jih boste našli
včasih navedene spodaj):
- Joan Almon: Pripravljenost za prvi razred
- Nancy Foster: Nekateri napotki za pripravljenost za prvi
razred
- dr. Bettina Lohn: Šolska pripravljenost: Vidik šolskega
zdravnika
- dr. Michaela Glöckler: Znaki, ki kažejo, da je moj otrok pripravljen
za šolo
Prva dva zgoraj navedena članka najdemo tudi v: Razvijajoč
se otrok: prvih sedem let (WECAN, 2004)
Waldorfske novice 5
Članki dr. Bettine Lohn nam dajo natančen kratek pregled
procesa eterskega osvobajanja in otrokove preobrazbe za
šolsko pripravljenost. Del teksta je naveden spodaj:
»V prvih sedmih letih otrokovega življenja je poudarek na
rasti in razvoju telesa. Nikoli več ne rastemo tako hitro kot
v teh prvih nekaj letih. Fizično in etersko telo sta, pod vodstvom
astralnega/duševnega telesa in organizacije ega, še
posebno udeležena pri tem.
Proti sedmemu letu se zmanjša silna interakcija med fizičnim
in eterskim/življenjskim telesom, ki vodi k vzpostavljanju
življenjskih funkcij in razvoju organov. Del dejavnosti
znaki zorenja, ki kažejo na pripravljenost za šolo, se pri otroku
začnejo kazati spremembe tudi v zmogljivosti spomina, v
domišljiji, socialnem delovanju, verbalni spretnosti, čustveni
zrelosti in risanju. Otrok bo kazal, kako dobro se inkarnira
v fizično telo tudi skozi fizično koordinacijo tako v grobi, kot
v fini motoriki (opisani v poglavju o fizičnih spremembah).
Napredek bodo viden tudi v zaznavnih sposobnostih.
Ko začnemo opazovati in obravnavati ta preostala področja,
se moramo zavedati, da ne zbiramo »števila točk za sprejem«,
da bi tako dokazali otrokovo pripravljenost. Nasprotno,
opazovati hočemo, kaj nam otrok v svoji interakciji s
eterskega/življenjskega telesa je še naprej potreben za življenjske
funkcije, medtem ko je drugi del »osvobojen« za
druge naloge. Osvobojene eterske/življenjske sile omogočijo
otroku, da je »pripravljen« za šolo.
Te oblikotvorne sile se, sprva zaposlene s telesno rastjo in
diferenciacijo organov, preoblikujejo in postanejo sile, ki
jih uporabljamo za mišljenje. Čeprav gre za postopen proces,
doseže odločilni trenutek pri šestih ali sedmih letih, ko
je otrok sposoben bolj zavestno in samostojno pristopati k
miselnim procesom. Z mišljenjem je bolj prost tudi spomin.
Otrok ne razmišlja več na račun svojega telesnega razvoja
(poudarek urednice). Četudi teh preobrazb ne moremo direktno
opazovati, pa je eden od znakov oblikovanje in nastanek
drugih zob. Potem ko so se prvih sedem let življenja
nevidno oblikovali v dlesnih, se zdaj začnejo kazati – vsak
zob je pokazatelj dovršenega procesa. Če zgoraj omenjeno
preobrazbo eterskih/življenjskih sil vzamemo resno, nam
ta nakaže nov pogled na preprečevanje zdravstvenih težav.
Začeti šolo ob pravem času pomeni, da si sposoben soočiti
se z izzivi, katerim si izpostavljen, kar pa lahko prispeva k
zdravju v najširšem smislu.« (Pripravljenost za prvi razred, str.
34-35)
Drugi znaki »duševne pripravljenosti« za šolo
»Te oblikotvorne sile, na začetku zadolžene za telesno rast
in diferenciacijo organov, se preobrazijo v sile, ki jih uporabljamo
za mišljenje.« Z menjavo zob in drugimi fizičnimi
svetom, sporoča. Kako se razvija od znotraj navzven? Kako
se odziva na svet? Kakšna je njegova izkušnja, ko svet vstopa
v njegovo bitje? Koliko je pripravljen, da se z rastočo samozavestjo
in sposobnostjo sreča s svetom?
Spomin – Dostop do spomina se je premaknil od potrebe po
zunanjem opominjanju ali prisotnosti sprožilcev v okolju,
do tega, da je dostopen po lastni volji. »Otrok je sedaj sposoben
v odgovor na neposredno vprašanje priklicati spomine,
neodvisno od konkretne situacije. » Proces pomnjenja lahko
aktivira brez zunanje spodbude«. (Glöckler)
Domišljija – Spodbuda za igro sedaj nastaja znotraj njega,
iz njegovega lastnega povoda in notranje predstave. Začenja
se prebujati vzročno mišljenje. Začne opažati, da če se
nekaj zgodi, bo temu sledil drug dogodek ali posledica. S to
novo sposobnostjo lahko začne načrtovati. Ima idejo kaj bi
se igral, nato pa pogleda okoli sebe, da bi zbral pripomočke
in materiale, s katerimi bo idejo udejanil. Pred tem je idejo
dobil od nečesa v okolici.
Na poti do nove zmožnosti imaginacije gre običajno skozi
»prehodno« obdobje, ko izgleda, da so prejšnje, na videz neskončne
ideje za igro usahnile. To nakazuje »krizo volje«, ki
se pokaže v socialnem smislu kot »ne vem, kaj naj se igram«.
Lahko stoji stran od vrstnikov, da bi sledil svojim idejam,
kajti fleksibilnost fantazije se je umaknila, da bi se preobrazila
v nekaj novega. To nakaže prehod v naslednje obdobje,
6 Waldorfske novice
ko bodo ideje za igro in načrtovanje le-te z drugimi, prišle iz
njegove notranjosti.
Socialna pripravljenost – Otrok pokaže socialne spretnosti
za delovanje v skupini. Socialna pripravljenost »vključuje
učenje, da svoje lastne interese uskladiš s tistimi drugih (z
učiteljevo pomočjo) in samo poslušaš, pomeni, da namenoma
zadržiš aktivnost svojih rok in nog. Na tej stopnji mora
potrebo po posnemanju kot osnovno spodbudo za samostojno
delovanje nadomestiti poslušanje kaj pravi učitelj. Z
drugimi besedami, ko se umika otrokovo prirojeno, instinktivno
oponašanje, so njegove namere vse bolj dovzetne za
vodenje govorjene besede odraslih. Socialna pripravljenost
se na splošno pojavi kasneje kot intelektualna in jo otrok
običajno popolnoma usvoji med sedmim in osmim letom.«
(Glöckler)
Verbalne spretnosti – Za ta leta je značilno rimanje in spreminjanje
tempa govora in pesmi. Starejši vrtčevski otrok
lahko pri zbornem govorjenju verzov ali petju pesmi zaostaja
za ali prehiteva tempo učitelja. Otroka, ki je pripravljen za
v šolo, je mogoče voditi z govorom, ne potrebuje modela, ki
bi ga posnemal. »Praviloma zmorejo otroci, pripravljeni na
šolo, peti in jasno izgovarjati vse glasove, ponoviti pravljice
s pravilnimi stavki in na mnogo različnih načinov izraziti
tisto, kar želijo v pogovoru povedati. (Glöckler)
Otrok razume, kar mu rečemo (jezik dojemanja) in ima sposobnost,
da se izrazi (jezik izražanja).
Čustvena zrelost / obnašanje – otrok kaže vedno večjo sposobnost,
da, iz spoštovanja do potreb skupine, da na stran
osebne želje in vzgibe. Videti je mogoče njegovo nastajajočo
zrelost in neodvisnost. Okrepljene so pozornost, osredotočenost
in spretnost poslušanja. V rasti samozavedanja lahko
otroci celo izključijo ostale iz igre.
Risanje – Proste risbe vključujejo upodobitev osebe. Elementi
na sliki (osebe, strukture, drevesa in življenje rastlin
…) dajejo občutek »prizemljenosti«, z zavedanjem tega kaj
je zgoraj/spodaj in simetrije levo/desno.
Zaznavne spretnosti – Otrok se zaveda in je sposoben risati
geometrijske oblike (kvadrat in like z diagonalami). Lahko
preriše forme, ki mu jih je pokazal odrasel človek.
Napotki za ugotavljanje
pripravljenosti za vstop v šolo
Telesna razmerja in značilnosti
Glava v razmerju s telesom 1:6
Izguba otroške maščobe in velikega trebuščka
Prva raztezna rast nog
Pas in vrat se vgravirata v telo.
Vidni sklepi (členki) in pogačici namesto jamic
Lok na stopalih
Individualizirane obrazne poteze namesto otroških
potez (pri otroku, ki ni prebolel otroških bolezni, je
lahko ta razvoj zadržan)
S krivulja v hrbtenici
Drugi zobje
Običajno naj bi otrok v prvem razredu že izgubil vsaj en
mlečni zob (če sta bila oba starša počasna pri izgubljanju
zob, pri tem otroku ta faktor naj ne bi imel tako velike
teže pri presojanju)
Fizične sposobnosti
Hoja naprej po gredi, hlodu (ali črti);
Ujemanje in metanje žoge;
Skakanje po eni ali drugi nogi;
Skakanje kot zajček (obe nogi skupaj);
Običajna hoja v križnem vzorcu (ko stopi z eno nogo
naprej, zaniha nasprotno roko);
Hoja po stopnicah z izmenjavo nog na vsaki stopnici;
Vezanje vozlov in včasih metuljčkov; zapenjanje svojih
oblačil z gumbi in zadrgam;i
Spretna uporaba prstov (šivanje, pletenje s prsti, igranje
prstnih iger …);
Ima uveljavljeno dominanco (dominanca oko/roka je
najbolj pomembna), čeprav le-ta morda ne bo trdno
uveljavljena še do devetega leta;
Ni prekomerno nemiren ali otopel;
Pri rokovanju ima palec ločen od drugih prstov in ne
ponudi celo dlan;
Socialno/čustven razvoj
Otrok, ki je pripravljen za šolo, razvija občutke za potrebe
drugih – socialno zavedanje, narediti nekaj za druge, ciljno
usmerjena igra – planira, dobro razmisli o stvareh, pri
igri ne potrebuje predmetov (igro lahko zdaj vizualizira,
namesto da bi moral zbrati mnogo predmetov, kot to počno
mlajši otroci; to kaže na ločitev zamisli – notranji svet,
od zaznave – zunanji svet); začenja ohranjati prijateljstva;
igra konjev in psov (pokaže pripravljenost za avtoriteto v
prvem razredu, ko uboga učitelja);
Waldorfske novice 7
Druge socialno/čustvene zmožnosti:
Sposoben, da se pridruži ponujeni dejavnosti,
Sposoben, da sam poskrbi za svoje prehranjevanje, pitje,
umivanje in straniščne potrebe,
Sposoben, da deli učiteljevo ali starševsko pozornost in
počaka, da pride na vrsto,
Sposoben, da sledi navodilom in dokonča dejavnost ali
nalogo,
Ni pretirano odvisen od predmetov, ki mu nudijo varnost
(sesanje palca, odejica …),
Ni stalno napadalec ali žrtev; je sprejet pri večini drugih
otrok.
Risanje in slikanje
Zavestni cilji pri risanju risb
Pri slikanju se začne bolj zavedati cilja, poskuša s formami
ali specialnimi učinki, kot so pike; slikanje postane bolj
togo, trenutno manj lepo, vendar se lahko ponovno sprosti,
kootrok zavestno odkrije kako mešati in spojiti barve
ter razvije risbe ali oblike, ki ustrezajo mediju; lahko se
pojavijo simetrične risbe podobne risbam s pasteli.
Vsebina slike (predvsem risbe)
Dvojna simetrija, kaže na to, da se je zgodilo tudi dvojno
delovanje možganov; simetrične hiše, pogosto z drevesom
ali rožami ob straneh; simetrične risbe, na katerih je
papir razdeljen na polovici; simetrična razvrstitev barv;
Sprememba slik zob, ki vključujejo vodoravne ponovitve,
kot so ptice v letu, vrste gora … spominjajo na vrste zob;
Pas neba in zemlje kaže na otrokovo zavedanje zgoraj in
spodaj, ne več na njegovo čutenje celote;
Uporaba diagonale (povezane s perspektivo). Pogosto jo
vidimo v trikotni obliki strehe ali pri risanju stopnic;
Kvadratna oblika v temelju hiše;
Okna s križi;
Dimnik z dimom (rojstvo eterskega);
Ljudje in hiše so na travi na dnu slike.
Življenje duše
Znaki pripravljenosti za prvi razred v VOLJI
Pri igri, risanju in ročnih delih se pojavijo zavestni cilji,
zavedanje sebe kot ustvarjalca sledi iz zavedanja razlike
med notranjim (želja) in zunanjim (rezultat). V »prvi puberteti«
to vodi k značilnim občutkom osamljenosti in nezmožnosti,
ki se lahko izrazita kot »dolgčas mi je«. To je
pomembna stopnja, ki vodi do naravnega spoštovanja, ki
je potrebno v osnovnošolskih letih – otrokovo spoznanje,
da so stvari, ki jih sedaj še ne zmore narediti tako dobro
kot odrasli.
Uporaba okončin je zavzeta, aktivna; otrok rad premika
pohištvo in težke štore ter uporablja vse blago, ki je na
razpolago za igro.
Otrok gre rad po opravkih (ponovno, zavedanje cilja).
Znaki pripravljenosti za prvi razred v ŽIVLJENJU
ČUTOV
Viharno obdobje prve pubertete preide v več miru; čustva
lahko bolje obvladuje, potrebuje manj posredovanja
odraslih;
Predmete zavija kot darila (otrok »se sam ovija okoli
predmetov«);
Rad ima humor, rime, igro besed, smešne besede;
Lahko hitreje govori verze kot ostala skupina, ali podaljša
ton na koncu pesmi (začenja se zavedati področja ritma);
Rad šepeta, ima skrivnosti (razlika med notranjim in
zunajim);
Morda rad govori o sanjah (duša je naredila korak navznoter),
zavedanje notranjega in zunanjega življenja.
(Bodite pozorni, da to ni posnemanje odraslih ali samo
pripovedovanje zgodbe; otroku ne postavljajte vprašanj
o sanjah.)
Znaki pripravljenosti za prvi razred v MIŠLJENJU in
na KOGNITIVNEM PODROČJU
Razvoj vzročnega mišljenja (uporaba »če«, »ker«, »zato«
…). »Če zvežem te vrvice skupaj, bodo dosegle stojalo za
igro.« Kaže se tudi v želji, povezovati stvari skupaj z nitjo
(znaki povezovanje misli kažejo na vzročno mišljenje);
Pravilna uporaba glagolskih časov (»stal sem« in ne »stojal
sem«);
Uživa v bistroumnosti, načrtovanju in spletkarjenju;
Uživa v humorju in izmišljanju ali ponavljanju preprostih
ugank (značilna za miselnost v teh letih je: »Zakaj je bil
kuhar zloben?« »Ker je tolkel jajca in pretepal smetano.«
Bolje je, da učitelj v tej fazi ne uvaja pravih ugank; primerne
so za starejše otroke;
Spomin postane zavesten; otroci znajo po lastni volji ali
na prošnjo, natančno ponoviti pesmi in zgodbe;
Govori tekoče in jasno ter zlahka in podrobno izraža svoje ideje;
Na izbrano nalogo se lahko osredotoči za 10 do 15 min;
Oblikovanje predstav ni več odvisno od predmetov in
igre, ampak lahko vizualizirajo (lahko zgradijo hišo in namesto
zbiranja posod, hrane … lahko enostavno govorijo
celotno igro). Pogovori in razprave med otroki jim postanejo
pomembni.
Pojav »pravih vprašanj« (ne tistih, tipičnih za mlajšega
otroka, ki neprestano sprašuje »zakaj« in podobno, ki so
le vprašanja zaradi vprašanj).
Detroit Waldorf School, 1999
8 Waldorfske novice
Širimo obzorja
John Hart Marina Nuvak
Velika lekcija, ki smo jo dobili od
najboljšega šolskega sistema na svetu -
zaupajte svojim učiteljem
Finski šolski sistem je visoko čislan toda njegov
pravi uspeh je v nivoju odgovornosti in avtonomije,
ki je dana učiteljem pri njihovem delu. Finska ima
enega najboljših izobraževalnih sistemov na svetu. Kaj se
lahko Velika Britanija od nje nauči?
Le redko pri poročilih ne slišimo česa o finskem izobraževanju,
bodisi da so to izredni Piza rezultati, kako ti isti rezultati
padajo, kako upadajo rezultati pri tradicionalnih predmetih,
o predmetih, kjer rezultati ne upadajo, ali o tem po čem
so finski učitelji posebni.
Dve leti sem kot učitelj delal v Angliji, preden sem se pred
osmimi leti preselil na Finsko. Moji kolegi v Veliki Britaniji
so mi stali ob strani in zaupano mi je bilo vodenje aktiva. Nisem
hotel oditi, toda tako močno me je vleklo domov k moji
ženi, da sem se odpravil.
Na Finskem visoko cenijo svoj izobraževalni program in država
je začela svoj model izvažati v svet. Večina tistega, kar
je bilo o tem napisanega, se je razumljivo osredotočalo na
program, toda nekako poenostavljeno je razmišljati v tako
ozkih okvirjih. Etos šol in družb v katerih je program vpeljan
je prav tako pomemben.
Črnogledneži bi lahko rekli, da je zaradi demografskih razlik
med Finsko in na primer Veliko Britanijo, primerjava
izobraževalnega programa nesmiselna. Finska populacija je
homogena; le 5 % prebivalcev se je rodilo izven dežele in ne
govorijo ne finsko, ne švedsko. Zaradi tega je manj pritiska
na šole, da bi mašile jezikovni in kulturni prepad, kakršen
obstaja drugod, a to je le pol zgodbe. Ekonomska homogenost
populacije in pravičnost družbe, ki se odraža v njihovih
šolah, je Finski pomagala do njenega uspeha. In ta ni omejen
le na izobraževanje.
Finska ima najnižjo plačno neenakost od vseh držav v EU,
medtem ko ima Veliki Britaniji najvišjo. Število revnih otrok
je v Veliki Britaniji dvakrat višje kot na Finskem. Če hočejo
zakonodajlci v Veliki Britaniji izboljšati rezultate izobraževanja
za vse, bi morali začeti s tem, da premostijo te vrzeli,
namesto da v šole uvedejo več gimnazij. V resnici je veliko
vlogo v izboljšanju finskega izobraževanja igralo to, da so
se znebili šol enakovrednih gimnazijam in uvedli resnično
popoln sistem.
Toda izenačevanje je v Veliki Britaniji nepredstavljivo. Celo
stranka laburistov bi nasprotovala poskusom, da se resnično
izenači sistem tudi v šolah kot so Eton in Harrow. Toda
enkost ni edina stvar, ki jo je uvedel finski izobraževalni
sistem.
Veliko je narejenega na strogi selekciji kandidatov za učitelje.
In medtem ko je pridobitev poklica učitelja zelo kompetitivne
narave, pa pogoji v katerih učitelji tam delajo in etos
šol zelo pomembno prispeva k temu, da učitelejem in učencem
omogoči, da uspevajo. In vse to je odvisno od zaupanja.
Učiteljem na Finskem je naložena velika odgovornost in
jim je dovoljena neomejena svoboda v tem kaj in kako učijo.
Njihov nastop ne nadzorujejo ali ocenjujejo. Nasprotno,
vsakoletne debate med ravnatelji šol o razvoju dajejo učiteljem
povratne informacije za njihovo oceno lastnih vrlin in
slabosti. Tudi natančnih načrtov od njih ne pričakujejo. Ideja,
da naj bi učitelj pripravil dokazilo kaj v razredu dela, je
absurdna. Vsak učitelj si naredi pripravo, zase in za učence,
ampak za nikogar drugega.
Waldorfske novice 9
Medtem ko v Veliki Britaniji testirajo že šestletnike pa tisti
na Finskem s šolanjem še niti začeli niso. Ko začnejo,
pa je samo učitelju zaupano, da presodi, kdaj bo ovrednotil
njihovo znanje. Nihče, niti znotraj, niti zunaj šole ne
zahteva od njega, da to dela na njegov način in po njegovem
urniku. In nihče ne uporablja podatkov za razvrščanje
ali pritisk na šole.
Za razliko od šol v Veliki Britaniji, kjer imajo šole menedžerje
za urejanje podatkov, kjer nekaterim učiteljem
narekujejo, s kakšne barve svinčniki morajo označevati,
in kjer občasno pregledajo priprave, da zagotovijo, da so
učni nameni pravilno zastavljeni. Učitelji morajo ponekod
pisati priprave za vsako učno uro. Za ves ta čas bi lahko
bolje izrabili denar in energijo.
Učitelji začnejo svoj poklic opravljati z velikim navdušenjem.
Izbrali so ga iz pravih razlogov. Zaupati jim moramo
in obdržati živo to njihovo navdušenje. Zato pa jim
moramo dati orodja in čas, ki ga potrebujejo, da si po
težkem delu odpočijejo. Če jih ne obremenimo z zadolžitvami,
ki ne koristijo ne njim ne njihovim učencem, bodo
lahko bolje opravljali svoje delo.
Kar družba na Finskem naredi, morda bolje kot katera
koli druga, je, da skrbijo drug za drugega, se spoštujejo in
si zaupajo. Če bi obiskovalci, zakonodajalci in kritiki lahko
vzeli eno lekcijo od finskega šolskega sistema, bi bila
ta tista.
John Hart je vodilni učitelj digitalnega učenja v Helsinkih.
Članek je vzet iz yourOT.com in je bil
objavljen v časopisu The Guardian
Širimo obzorja
Duhovno ozadje
Mihaelovega
Duhovne potrebe človeka
V slovenskem jeziku poznamo izraz, ki to notranje
dogajanje ponazarja. To je svetek in svetkovanje, ki
je drugi izraz za praznovanje. Beseda izvira iz praslovanskega
jezika, iz korena svent, kar pomeni svet.
Od tod tudi izraz posvetiti, svetost, svetloba. Praznik
(svetek) je namenjen duhovnim potrebam človeka.
Prazniki so vedno povzdigovali človeško življenje,
dajali so mu poseben, vzvišen pomen (Mohorič in
Kovačič, 2012). V nenehni borbi za obstoj in usmerjenosti
v zadovoljitev najnujnejših osebnostnih potreb,
je praznik pomenil svetlo točko (svetek) v življenju
posameznika, družine, skupnosti, naroda. To so trenutki,
ko se posvetimo zares pomembnim stvarem
v življenju, poslušamo drug drugega, imamo čas za
medsebojno toplino v družini, s prijatelji in seboj.
Praznik je čas, ko se odpremo svojim najglobljim hotenjem,
ki čakajo v srcu, da se izrazijo. Ko to storimo,
v nas posvetita luč in ljubezen iz duhovnih globin.
Ko razumemo skriti pomen praznikov, postane tudi
naš odnos do praznovanja drugačen, poln spoštovanja
in lastnega truda, da bi mu sami dali pravo
vsebino.
Od naše lastne volje je odvisno, ali bomo praznike
spustili v svoje življenje ali ne. Kot pravi pregovor:
«Če praznike zapustiš, prazniki zapustijo tebe.» (Birsa,
1999)
Jesenska praznovanja
V waldorfski pedagogiki poznamo najpomembnejše
praznike zime, pomladi, poletja in jeseni. Ko Steiner
(1923) opisuje praznike in dihanje zemlje, govori o
Božiču kot najpomembnejšem prazniku zime, ko se
slavi rojstvo odrešenika. Govori tudi o Veliki Noči
kot najpomembnejšem prazniku pomladi, ko se slavi
10 Waldorfske novice
(zemeljska) smrt in (duhovno) vstajenje (v kozmos) odrešenika.
In govori o Janezovem kot najpomembnejšem prazniku
poletja, ko se slavi »razlivanje« ljudskih duš navzven, v
daljave svetov. In govori o Mihaelovem kot najpomembnejšem
prazniku jeseni, ko se slavi duševni preporod človeka
in ko človeštvo zopet pripravi pot za vrnitev odrešenika na
Zemljo (kar se zgodi ob Božiču). In na ta način se zaključi
krog praznovanj.
Celoten sklop jesenskih praznovanj, ki jih praznujemo v
waldorfskem vrtcu obsega:
- Mihaelovo: 29. september,
- Dan zahvale ob žetvi: nima točno določenega datuma,
lahko se smiselno poveže z Mihaelovim v skupno
praznovanje,
- praznik sv. Martina: 11. november,
- praznik svetilk: 12. november (v vrtcu je praznik svetilk
v bistvu praznik sv. Martina, ki dobi večji pomen v
šoli, z legendo o sv. Martinu),
- advent: je obdobje štirih tednov pred Božičem.
Te praznike bi lahko spravili v tri sklope:
1. sklop okoli Mihaelovega in dan zahvale ob žetvi,
2. sklop okoli praznika svetega Martina (v vrtcu se praznuje
kot praznik svetilk) ter
3. sklop začetka priprav na Božič – adventni čas.
Datum praznovanja Mihaelovega je točno določen, datum
»dneva zahvale ob žetvi« je različen glede na geografsko širino
države oziroma regije, kjer se nahajamo, oziroma glede
na klimo in čas glavnega obdobja žetve. V Kanadi in Ameriki
se praznik imenuje »Thanksgiving« in v Kanadi se praznuje
drugi ponedeljek v oktobru, v Ameriki pa četrti četrtek v
novembru. V Angliji se imenuje »Harvest festival« in se praznuje
na polno luno, ki je najbližje jesenskemu enakonočju
(22. ali 23. septembra) in ta polna luna se imenuje »žetvena
luna«. Na drugih kontinentih praznik žetve praznujejo
v popolnoma drugem obdobju – npr. v Nepalu se ta praznik
imenuje »JurShital« in se praznuje 13. ali 14. aprila, v indijski
zvezni državi Pradeš pa od 4. do 7. julija, v severno-vzhodni
Indiji pa ga imenujejo »Chavang Kut« in ga praznujejo 1.
novembra.
V waldorfskih vrtcih centralne Evrope smo datum praznovanja
»prinesli« iz Nemčije in Avstrije in se imenuje »Erntedankfest«
in je postavljen na prvo nedeljo po Mihaelovem,
včasih tudi na prvo nedeljo v oktobru. Mogoče se prav zaradi
nedoločenosti točnega datuma, lahko praznuje cel oktober.
Slovensko poimenovanje tega praznika je »dan zahvale
ob žetvi«.
V slovanskih državah je bilo tako, da naj bi že stari Slovani
imeli praznik končane žetve, ki so ga obhajali v rodovnih
Prazniki in dihanje zemlje (lasten vir, 2016)
Irena Uhan
skupnostih z veliko gostijo. Jedli so pečenega kozla, spremljano
s plesi, igrami in drugimi šegami. Šlo je za jesenski
praznik, zahvalni dan za dobro letino, pravo žegnanje, ki so
ga praznovali že v poganskih časih (Bogataj, 2011). Žetev je
bila še nedolgo nazaj na večjih kmečkih in graščinskih posestvih
slovesno opravilo, ki so ga opravljali oziroma obhajali
bolj kot praznik, ne pa delo. Ženske – žanjice so imele
predpasnik in živobarvno ruto na glavi, lahko bi rekli, da so
bile praznično oblečene. Ko so z delom končali, so vsi žanjci
odšli na večerjo k svojemu gospodarju, vsi gospodarji pa so
želi na isti dan (Kuret, 1989).
Ko se poletje preveša v jesen, ko sončna luč pojema in se
dnevi nezadržno krajšajo, lahko začutimo, kako se kipeče
življenjske sile, ki so poleti napolnjevale ves prostor med
nebom in zemljo, pričnejo umikati. V naravi opazujemo
usihanje vegetacije, narava je pusta in prazna, ni več obilja
barv, vonjev, kot je to poleti. Narava nas uči, kako tisto, kar
raste, vedno tudi že umira, kar cveti, že tudi vene. Tudi človek
mora doživeti rast, igrivost in mladostni smeh, obenem
pa se mora naučiti zadržati se in zoreti v tišini. V tem času,
ko nam narava podarja številne dozorele plodove, se moramo
ozreti vase in v svoji notranjosti na zrelost, iz katere
bo vzklila moč za preživetje temne zime (Praznovanje Mihaelovega,
2015). Steiner (1923) pravi: »V času, ko zunanja
narava umira, mora človek, nasproti zavesti narave, postaviti
svojo samozavest.«
Za jesenski čas je značilno dvojno. Na eni strani zorenje
rastlinskih sadežev, ki jih lahko človek obere. In na drugi
strani umiranje rastlinskega življenja, ki se manifestira
v sušenju in odpadanju listja in v vedno večjem mrazu …
Za dozorele plodove narave gre zahvala Mihaelu, ki doseže
zmago nad arimaničnimi silami smrti.
Waldorfske novice 11
Kar nas v kruhu hrani ni kruh,
to je božja večna beseda, življenje je in duh.
Zbiranje pridelkov, darov narave in mizica letnih časov z
nadangelom Mihaelom (lasten vir, 2008)
Človek dobi od narave svojo hrano. Zbiranje pridelkov in
priprava le-teh v okusne jedi, otrokom omogoča izjemna
doživetja. Ob pripravi sadja in zelenjave otrok opazi ločevanje
zdravega – dobrega od gnilega – odmrlega. Tako spoznava
in začne ločevati dobro in slabo, saj je eno in drugo
sestavni del življenja. Tudi pri žitu je podobno – tudi tukaj
ločujemo zrnje od plev. Plod je v trenutku, ko ga žanjemo, v
ravnovesju med nastajanjem in propadanjem (slika tehtnice
v ravnovesju).
Žetev in Mihaelovo
Poskusimo sedaj obravnavati žetev na drug način. Človek
dobi od narave svojo hrano. Z žetvijo se preskrbimo s hranili,
ki nam omogočajo, da ohranjamo in izgrajujemo svoje
telo. Gre za to, da počakamo na pravi trenutek in plodove
ločimo od zemlje, preden začnejo propadati. Z žetvijo plodove
iztrgamo iz objema procesov razgradnje in smrti. Če
bi plodove prepustili naravnim silam, bi propadli. Z žetvijo
pa plodovi postanejo življenjska osnova za višja zemeljska
bitja. Svet rastlin žrtvuje svojo eksistenco za življenje živalskega
in človeškega kraljestva.
V času poletja se zemlja in nebo pobratita, postaneta eno. V
tem času rastline vase sprejemajo sile, ki delujejo v okolju
zemlje. Vase sprejemajo svetlobo in toploto.
Jeseni, ko se zemlja ponovno potegne vase in se nebeške sile
umaknejo iz področja zemlje, nam v plodovih ostane nekaj
poletnih sil svetlobe in toplote.
Z žetvijo človek ohrani nekaj kozmično-duhovnih sil, ki so
poleti povzročale rast in zorenje. Na ta način se dotikamo
duhovnega vidika prehranjevanja (Ozadje Mihaelovega praznika,
2015). V naslednjem izreku Angelusa von Silesiusa to
pride do izraza:
Če na žetev gledamo iz tega vidika, potem je to praznik, ki je
zelo povezan z Mihaelovim. Človek z žetvijo iztrga plodove
iz delovanja naravnih sil smrti. In na tem pragu nas pričakuje
nadangel Mihael – tudi Mihael želi na nekem drugem
nivoju iztrgati človeško dušo zmajevim silam smrti (Žetev
in Mihaelovo, 2015). Prav zaradi tega je pri praznovanjih v
waldorfskem vrtcu smiselno, da se Mihaelovo in praznik žetve
smiselno povežeta in prepleteta – na nek način združita
v en sklop praznovanja. Luise Schlesselmann (1994, str. 81)
pravi: »Ko človek stoji pred, še nepopolno dozorelim, grmom robidnice,
grmom z nekaj zrelimi in nekaj nezrelimi plodovi, se zaveda,
da lahko Mihaelovo znamenje tehtnice najde v naravi, in sicer v
času zorenja, ko narava išče ravnotežje med rastjo in odmiranjem.
Takrat spozna, da je trenutek zrelosti v resnici tudi trenutek žetve.
Odnos med praznikom žetve in Mihaelovim si podajata roke. Tako
sem postopoma dobila povsem novo podobo jesenskih praznikov.
Ne gre za to, da bi na silo ločili naravo in duha v dve praznovanji,
ampak da bi imeli eno praznovanje, ki združuje oboje. Nič
več praznik žetve tukaj in Mihaelovo tam – iz tega opazovanja
in spoznanja sem zaključila, da jih bom združila v eno jesensko
praznovanje.«
Mihaelovo
Leta 493 je papež Gelazij posvetil 29. september svetemu nadangelu
Mihaelu. Po eni od legend se je namreč nadangel
Mihael 8. maja 492 prvič prikazal pred neko votlino v Garganskih
gorah pri Sipontu blizu Neaplja v južni Italiji (pokrajina
Apulija) in pri tem sporočil: „Ta votlina mi je sveta,
izbral sem si jo, da bom tukaj vaš zaščitnik.“ Drugič se je
prikazal leta 492 škofu v Sipontu in mu obljubil pomoč. V
noči na 29. september se je sveti Mihael prikazal tretjič in
sporočil, da je on sam tisto votlino posvetil v baziliko. Od
tam se je njegovo čaščenje razširilo po vsej Evropi.
Mihaelovo je praznovanje svetega Mihaela, patrona morij
in morskih dežel, ladij, ladjarjev in mornarjev, konj in konjarjev.
Sveti Mihael je znan kot osvajalec moči teme. Zaradi
dediščine močne zgodbe dobrega proti zlem se lahko uporablja
podobno zgodbo – Svetega Jurija in zmaja. Sveti Jurij
namreč simbolizira pogled človeka na konflikt – Sveti Jurij
je vitez, ki mu Mihael daje moč in ga usmerja.
K. Grčič (2006, str. 9) pravi: »Na vseh upodobitvah Mihaela
je mogoče opaziti, da gleda naravnost (proti Božjemu obličju);
ne gleda v zmaja, čeprav leži ta ukročen ob njegovih
nogah. Če gleda junak v zmaja, potem je to podoba Svetega
Jurija, ki je Mihaelova zemeljska podoba.«
Sveti Mihael je nadangel, ki ga Sveto pismo omenja v Razodetju
(Raz 12,7).
»Nato sem videl angela, ki se je spuščal z neba. V roki je držal ključ
k breznu in veliko verigo. Ugnal je zmaja, staro kačo, to je hudiča
in satana, in ga zvezal za tisoč let. Nato ga je vrgel v brezno, ga
tam zaklenil in zapečatil nad njim, da ne bi več zapeljeval narodov,
12 Waldorfske novice
dokler se ne dopolni tisoč let. Potem mora biti za nekaj časa odvezan.«
(Janezovo razodetje, Razodetje, Apokalipsa, 20:1-3)
V Stari zavezi je Mihael omenjen v Danielovi knjigi (Dan
10,13, Dan 12,1). Navadno je predstavljen kot poglavar božje
vojske, vojskovodja nebesnih čet. Njegovo ime pomeni »Kdo
je kakor Bog?«, zaradi različnega prevajanja se v nekaterih
virih navaja tudi pomen Podoben Bogu.
Beseda arhangel izhaja iz staro grškega ἀρχι- (arkhi-), ki pomeni
začeti, voditi, vladati, poveljevati, največji in ἄγγελος
(ángelos), ki pomeni sel, kurir, glasnik, angel. Arhangel je
vodja angelov, nadangel. Cerkev nadangelu Mihaelu že od
najzgodnejših časov izraža posebno spoštovanje, saj ga sprejema
kot mogočnega zaveznika v večni borbi proti silam zla.
Velikega nadangela enako živo spoštuje tako zahodna kot
tudi vzhodna krščanska cerkev. Za zaščitnika ga imajo mnogi
redovi, posvečeno mu je veliko cerkva, v Italiji je zavetnik
javne varnosti, tudi Nemčija ga že od nekdaj slavi kot svojega
zavetnika (Sveti Mihael, 2016).
Tudi islam ga slavi kot enega od svojih štirih nadangelov.
Jehovove priče verujejo, da sta Jezus Kristus in nadangel Mihael
ena in ista oseba. V tem času velikih ideoloških, etičnih
in verskih trenj se mi zdi še posebno poudariti naslednjo
prednost praznovanja Mihaelovega. Svetega Mihaela kot nadangela
namreč priznavajo in častijo različne veroizpovedi:
Rimskokatoliška cerkev, Pravoslavna cerkev, Anglikanska
skupnost, Luteranci, Judje, Muslimanstvo. Družbe, v katerih
živimo in v katerih bomo živeli bodo vse bolj »pisane« in v
takih bo iskanje skupnih imenovalcev vse bolj pomembno –
in sveti Mihael je lahko pomemben skupni imenovalec.
Po razpravi, ki jo je leta 1508 našega štetja napisal Johannes
Trithemius, učeni opat iz Sponheima, Nemčija, vsak vodilni
nadangel vodi evolucijo človeštva za 354 let in štiri mesece.
Glede na dognanja iz te razprave je jesen leta 1879 začetek
Mihaelovega obdobja. Zanimivo je, da je bilo to znano že v
začetku šestnajstega stoletja. Dr. Rudolf Steiner potrjuje, da
se je to res zgodilo konec novembra 1879. In doda, da je nadangel
Mihael, eden od prvotnih sedmih vodilnih nadangelov,
ki je bil takrat povzdignjen (nad vse ostale nadangele),
da bo vodil civilizacijo, ki bo prvič v zgodovini vključevala
vse človeštvo. Mihael je od takrat vodilni duh celotnega človeštva
in je bil kot tak tudi bistvenega pomena v življenju in
poslanstvu Dr. Rudolfa Steinerja (Katz, 2004). Tako kot je do
novembra 1879 človeštvo vodil nadangel Gabriel in dvignil
človeško znanost in razumevanje naravnih zakonitosti Zemlje
do tedaj neslutenih dognanj, bo do pomladi leta 2130
človeštvo vodil nadangel Mihael. Mihael bo človeštvo navdihoval
z duhovnim znanjem. Je eden najmočnejših časovnih
duhovnih voditeljev. Arhangeli so v predhodnih obdobjih
pripravili človeštvo na to, da bomo lahko sprejeli njegovo
inspiracijo. Z novembrom 1897 daje Mihael človeštvu moč,
da lahko svoje materialno razumevanje spremeni v duhovno
znanost. Mihaelovo naloga je, da človeštvo čimbolj približa
božanskemu, da bi lahko pri dnevni zavesti sanjali, oziroma
lahko budno vstopili v duhovni svet (Mihael, 2012).
Nadangel Mihael se namreč pojavi samo takrat, ko je človeštvo
ogroženo (Šoba, 2013). Je pa Mihael sorazmerno radikalen,
saj pošlje impulz in če mu človeštvo ne prisluhne,
sledi zlo. Človeštvo je skrenilo s prave poti, s poti duhovnosti,
razumevanja sebe, spoštovanja sočloveka in narave.
Človek naravo vse bolj izkorišča za svoje, kratkoročne materialistične
cilje.
Prej ali slej bomo to spoznali, kajti Zemlja nam bo zanemarjanje
in izkoriščanje vrnila nazaj kot bumerang. Ko bo človeštvo
brez moči in ko bomo spoznali, kje delamo napake
in kaj bi morali spremeniti in če se bomo obrnili na pomoč
nadangelu Mihaelu, nam bo pomagal spremeniti se in nam
pokazal pravo pot.
Duhovno ozadje
Julij, čas žetve, je za nami. Žito je darovalo svojo zrelost za
kruh. Na poljih so kmetje najprej poželi ječmen, nato rž in
pšenico, nazadnje pa oves. Ajdo žanjejo šele konec septembra.
V naših krajih so jo nekdaj želi prav na Mihaelovo, kar
je povezano s številnimi obredi. Stoletja dolgo je bila ajda
za Slovence zelo pomembna. Stara slovenska bajka o vesoljnem
potopu pripoveduje, da sta ajda in vinska trta dar boga
Kurenta. Edini Slovenec, ki je potop preživel, je zlezel na
ajdovo steblo, ki je posvečeno Kurentu in se tako rešil. Kurent
je takrat zaukazal naj vse vode odtečejo in Slovenec je
obljubil, da bodo on in njegovi potomci častili ajdo in vinsko
trto (Bilc, 1857).
29. september je v astrološkem znamenju tehtnice (začetek
22. septembra) in zelo blizu enakonočju, dnevu ko sta dan in
noč enako dolga po celem svetu – okoli 23. septembra imamo
na severni polobli jesensko enakonočje in začetek jeseni
(obratno na južni polobli). V praksi tak dogodek pomeni, da
bo Sonce nad obzorjem približno toliko časa kot pod obzorjem.
Tudi sicer govorimo o ravnotežju med človekom, ki
pripada naravi in človekom, ki si prizadeva doseči cilje, ki
niso v naravi človeka - prevladati moramo padec v smrt in
v temo, v katero nas želi peljati jesen. Sami moramo odkriti
nove, notranje moči, ki nam pomagajo vstati v življenje in
v svetlobo. Tako, kot je Velika noč čas za vstajenje telesa,
je Mihaelovo na drugem polu leta čas za borbo duha proti
jesenskemu »padcu«, (Druitt et all., 2009, str. 139).
V poletnem času je človek popolnoma predan preobilju čutnega
sveta. V tem se lahko tudi izgubi. Iz vidika narave ima
takrat manj zavesti za božansko duhovni svet. To stanje izgubljenosti
v čutnih vtisih izkoristijo tako imenovane satanske
sile. Rudolf Steiner jih poimenuje arimanične sile (sile
destruktivnega duha). Te poskušajo popolnoma zatemniti
človeški pogled na svet in ga ves čas usmerjajo v svet čutnih
zaznav. Človek je bitje, ki je obogateno z zavestjo jaza.
V svoji notranjosti se odvija prizorišče boja z zmajem. Le on
sam lahko prepozna delovanje zmaja. Mihael, ki je zmaja
Waldorfske novice 13
Nadangel Mihael (Guido Reni, 1636)
premagal v nebesih, je duhovna sila, ki človeški duši v tem
boju stoji ob strani. A le, če človek to hoče. Človek je tako
postavljen v prostor svobode med dobrim in zlim. Poklican
je, spozna, da zunanja smrt narave, ki jo s čuti zaznava, ni
edina resnica. Mihael – nebeški princ, je bil vedno čaščen
kot duhovna moč, ki premaga zmaja. On želi človeku stati
ob strani, ko se poda v notranji boj. Stoji mu ob strani, ko se
želi zoperstaviti silam smrti, ki v jeseni zaobjamejo zunanjo
naravo (Ozadje Mihaelovega praznika, 2015)
Maja Maletin (2007) zapiše: »Duša je nagovorjena in ima središčno
vlogo ob drugih praznikih, ob Mihaelovem pa je duh
tisti, ki stopi v ospredje. Človeški duh je poklican, da svobodno
in z moralno čvrstostjo stopi nasproti zmaju egoizma,
neresnice in težnji pritlehnosti.«
Mihaelovo je bilo dolgo čas novega začetka, čas, ko so se na
novo pisale pogodbe med gospodarji in najemniki, med zaposlenimi
in delodajalci. V tem času so se dogajali zaposlitveni
sejmi. Tudi univerzitetno šolsko leto se začenja takrat.
To je čas prevzemanja novih obveznosti, novih nalog. Čas,
ko Mihael ukroti zmaja, lahko postane zelo aktualen tudi v
življenju človeka, kadarkoli želimo narediti nov korak v našem
življenju in se na ta način nekoliko dvigniti nad našo
naravo. Takrat spoznamo, da ukrotiti zmaja pomeni tudi
ukrotiti nas, se poglobiti v sebe. Le tako namreč spoznamo,
da je to tudi bitka z bremenom, togostjo in upornostjo skritega
zmaja v nas samih. Mihael nas vabi, da najdemo duha in
da se prebijemo skozi umikajoče se leto. Pravijo, da so utripajoči
zvezdni utrinki meč, ki ga vihti za nas. Vsaka padajoča
zvezda je narejena iz železa, ki ga potrebujemo, da utrdimo
bitje srca. Ideje, ki smo jih posejali čez poletje, lahko
sedaj udejanjimo, tako da bi le-ti našli svoje mesto na svetu,
med ljudmi, tako da bi jim ustvarili pot, ki bo šla naprej v
prihodnost (Druitt et all., 2009, str. 140).
Kuret (1989, str. 20) v svoji knjigi navede nekaj slovenskih
modrosti, kot so: »Sveti Mihael leto zapre, sveti Jurij pa ga
odpre.« ali »Do Mihojla na soncu, do Jurja na peči.« Vse to
kaže na zamiranje narave.
Te slike resnično simbolizirajo izziv, s katerim se ljudje soočamo
v jesenski sezoni. Nagovarjajo globoko potrebo človeka,
da bi imeli notranjo luč, modrost in pogum v tem času,
ko se svetloba zmanjšuje. Svetlobo za temnejše obdobje dobimo
skozi moč volje, notranje aktivnosti in zavestne nesebičnosti.
Še posebno sedaj živimo v zelo zahtevnih časih,
ko nam sodobne tehnologije (medmrežje) nudijo kopico informacij
in načinov, kako na hitro zadovoljiti svoje potrebe
in se umakniti v nek navidezen svet in stran od resničnega
življenja in resničnih izkušenj. V času Mihaelovega si prizadevamo
to videti, razumeti in dobiti moč, da se dokopljemo
do resnice - da bi v času teme prinesli luč v naše notranje življenje,
našo skupnost in na svet. Naša osebna prizadevanja
naj bi vodila k odkrivanju »notranjih sil, ki nam pomagajo
v rasti k luči in življenju«. Kot je Velika Noč vstajenje telesa,
je Mihaelovo obdobje štirih tednov – čas, ko duh doživi
izkušnjo vstajenja, ki jo še kako potrebujemo kot nasprotno
silo preminevanja v naravi. Steiner (1923) pravi, da je Mihaelovo
praznovanje, ki celovito obnavlja notranjost človeka
in je kot tak izključno duhovni praznik in nas pripravlja na
Božič, ko se rodi Kristus.
Zato Mihaelovo ni praznik spominjanja na preteklost, ampak
praznik aktiviranja volje in moči za dejanja v prihodnosti.
Tako, da praznik oblikujemo v apelu, razglasu, prebujanju
ozaveščenosti o pomembnosti prihodnih nalog, odločanju
za prihodne naloge. Na ta način si bo praznik pridobil karakter,
ki ustreza njegovemu bitju in njegovemu času.
Steiner (1923) je zapisal, da nam Mihael osvetljuje pot in nas
opogumlja, da se postavimo v bran bodočnosti. Navodila za
to lahko razberemo z opazovanjem pojavov v naravi in v
vesolju pri čemer pa mora pripraviti svojo zavest, da zares
postane dovzetna za to, kar se dogaja v teku leta. Pri tem
mu lahko pomagajo antropozofske ideje, ki so različne od
tega, kar nam dajo navadna čutna doživetja. Človek namreč
potrebuje moč s pomočjo katere bo duhovno duševno nadvladal
živalsko naravo.
14 Waldorfske novice
Mihael!
Duh zmagoviti.
Preženi s plamenom nemoč
duš neodločnih.
Samoljubje sežgi,
sočutje zaneti.
Nesebičnost
kot tok da življenju
Človeštvu postane vir
novega rojstva v duhu.
Simboli v povezavi z Mihaelovim
Praznik svetega Mihaela je prvi izmed treh tradicionalnih
praznikov, ki preko prispodob (simbolov) pripravlja otroke
na praznovanje Božiča (Mathiese, 2003). Mihaelovo se v vrtcu
praznuje 29. septembra, v manjši skupini brez staršev.
Praznovanje je osredotočeno na mizo, polno jesenskih dobrot,
mize pa so okrašene s pisanim jesenskim listjem ter
sončnicami, na sredini mize pa stoji ikona svetega Mihaela
(Jaffke, 2011).
Mihaela najdemo opisanega v Svetem pismu kot borca s satanom.
Mihael je pomočnik vseh ljudi, opogumlja nas v boju
z zlim, s silami, ki se nam postavljajo po robu. Številne poslikave
ga prikazujejo, kako se bori z zmajem, namesto zmaja
je velikokrat naslikan hudič. Na vseh slikah, ki uprizarjajo
dejanski pomen teh simbolov, je naslikan zmaj, ki ne leži
mrtev pod Mihaelovimi nogami, temveč je samo premagan,
njegova silna moč je vklenjena. Ko premaguje zlo in ga zadržuje
v njegovih mejah, pomaga ljudem ustvariti prostor, v
katerem bodo lahko delovali.
Vitezov boj na Zemlji in boj svetega Mihaela v nebesih sta
metafori za človeške lastnosti, ki imajo največje vrednosti.
Obe izražata pogum in jasnost misli. To sta lastnosti, ki jih
potrebujemo pri premagovanju sebičnosti, strahopetnosti
in dvoličnosti (Mathisen, 2003).
Pri praznovanju Mihaelovega se srečamo z veliko simbolov,
ki so metafore različnih procesov, ki se dogajajo okoli nas.
Poleg svetega Mihaela in svetega Jurija, lahko v času Mihaela
srečamo simbole: Mihaelov meč, Mihaelova zvezda, Mihaelova
sveča, Mihaelova sulica, Mihaelov ščit, zmaj, Mihaelova
tehtnica, Mihaelovo ogrinjalo, Mihaelov železni meč… V
spodnjem poglavju opisujem pomen tistih, ki jih najbolj pogosto
srečujemo in iz katerih so izpeljani tudi ostali simboli.
Otrokom teh simbolov ne razlagamo. Otroci morajo postopno
spoznati, da obstaja na tem svetu dobro in slabo in to
so sposobni šele ko napolnijo približno devet let. Šele takrat
so sposobni razumeti, da obstaja smrt. Pred tem pa morajo
otroci živeti v prepričanju, da je svet dober in preko pravljic
spoznavati osnovne elemente, kaj je prav in kaj ne. Tako si
otroci postopno ustvarjajo lastno moralno osnovo za nadaljnje
življenje. V tem je tudi razlog, da jim pravljice preberemo
večkrat in jih nato pustimo, da se z naukom pravljice
ponotranjijo in jo poskušajo dojeti na svoj način.
Zmaga svetega Mihaela (Raphael, 1518)
Meč, sulica, ščit
Steiner (1923) opisuje sliko viteza z obrazom, ki ga je ustvaril
sij sonca. Viteza, ki ima pozitivno naravnan pogled. V rokah
ima plameneči meč, ki je bil staljen in zopet ustvarjen
iz meteornega železa vesolja. Tudi v nekaterih umetniških
upodobitvah se sveti Mihael prikazuje kot mlad, mil vojščak,
ogrnjen z ogrinjalom v škrlatni barvi, z mečem v roku.
Grčič (2006, str. 9) pravi: »Meč pogosto simbolizira človeški
jaz. Rezilo meča je dvorezno in je lahko v službi dobrega
in zla. Človek lahko rezilo lastnega mišljenja usmeri proti nebu in
doseže jasne misli za lastno in obče dobro, lahko pa jo usmeri proti
zemlji in izkoristi moč inteligence tako, da na zelo prefinjen način
zadovoljuje svoje egoistične potrebe in želje, ki pogosto niso v dobro
vseh, čeprav kratkoročno lahko izgleda, da so.« Steiner (1923)
pravi: »V borbi se Mihael pojavi sam, vendar se pojavlja z
mečem, ki kaže na višjo človeško naravo.«
V nekaterih umetniških upodobitvah nosi Mihael v roki
sulico.
Mohorič in Kovačič (2012) pravita: »Sulica simbolizira smer,
fokus, cilj, razmišljanje Vse prevečkrat se nam namreč dogaja, da
Waldorfske novice 15
izgubimo cilj pred sabo. Še posebno v današnjih časih je vse preveč
motečih dejavnikov, ki nam »pomagajo«, da skrenemo s poti. Prav
zaradi tega moramo vedno znova najti moč, da zopet krenemo po
pravi poti, ki nas bo vodila do cilja. In Mihael nam lahko pri tem
pomaga.«
Umetniške upodobitve večkrat upodabljajo tudi Svetega Jurija
na belem konju, ki v eni roki nosi (tridelno) sulico in/ali
tri vogalni ščit v drugi roki.
Zmaj
Sveti Jurij na belem konju (avtor neznan)
Zmaj simbolizira negativne sile, ki skušajo človeka. Zmaj
je nekoliko »prizemljena« prispodoba za satana, hudiča,
demonske, arimanove sile. Prispodoba zlega, slabega, skušnjav,
egoizma in drugih tegob človeka. Te prispodobe so
poskušali upodobili mnogi umetniki.
Mihaelov boj z zmajem (18. stoletje, vir: Mihael, 2012)
Ukročeni zmaj (avtor neznan)
Po drugi strani je zmaj tudi prispodoba nečesa mogočnega,
lepega, pritlehnega, kar umetnine večkrat kažejo v obliki
močnega bitja, s tisočimi lepih, bleščečih se, raznobarvnih
lusk, ki ga je nadangel Mihael z bosimi nogami pokoril (in ne
ubil). Celotna slika prikazuje, da so zle sile še vedno tukaj,
nas s svojo močjo, lepoto in zvijačnostjo neprestano skušajo.
Le neprestana budnost, popoln fokus, jasna usmerjenost,
osredotočenost na cilj, jasne misli bodo človeštvo odvrnile
od stranpoti (Grčič, 2006, str. 9).
Michell (2015, str. 105) zapiše bolgarsko legendo, ki govori o
borbi Mihaela z zlom.
MIHAEL IN ZLO
(bolgarska legenda, prevod: Uhan, L.)
Satanel je videl, da Gospoda Boga častijo in slavijo vsi angeli.
Postal je ljubosumen in odločil se je, da bo postal enak Bogu.
V svojem ponosu si je predstavljal: »Svoj prestol bom postavil
na oblake. Visoko v nebesih in tako postal enak Vsemogočnemu«.
Gospod Bog, ki je uganil misli Satanela je hotel,
da bi njega in njegovo zlo vojsko vrgli iz nebes. In Bog je nad
Satanela poslal nadangela Mihaela. Mihael je šel nad njega.
Toda Satanel je opekel nadangela Mihaela s svojim ognjem.
Mihael je šel h Gospodu, rekoč: „Naredil sem, kot si Ti zapovedal.
Toda Satanel me je opekel s svojimi plameni.“ Potem
je Gospod Bog Mihaela povzdignil. Mihael, ki je bil do tedaj
imenovan Miha, se je od sedaj imenoval Mihael; medtem
ko se je Satanel odslej imenoval Satan. In Bog je nadangelu
Mihaelu ukazal, do udari Satanovo ramo z žezlom Gospoda
in ga vrže, skupaj z njegovo zlo vojsko, z nebes. Potem je
16 Waldorfske novice
Svetega Mihaela najdemo prvič naslikanega s tehtnico v rokopisu
Avguštinove knjige »De civitate Dei«. Kasneje se ta
motiv vse pogosteje pojavlja – kot npr. na freski iz 12. stoletja:
Gospod Bog ponovno poslal Mihaela Satanu, toda Mihaelu
ni uspelo priti blizu njegovega prestola. Plameni so ga spet
opekli. Vendar je Mihael zbral vso svojo moč in udaril Satana
z žezlom in ga vrgel v globino skupaj z njegovo vojsko.
Ti so, podobno kot dežne kaplje, leteli tri dni in tri noči po
zraku. Tretji dan so se vsi angeli zbrali v nebesih in Bog je
Mihaela izbral za vodjo nebeške vojske. In vrata nebes so
bila zaprta. Toda padli angeli so ostali zunaj. Nekaj jih je obviselo
v gorah, nekaj jih je padlo v brezno, nekaj jih je ostalo
v zraku, nekateri so prišli dol na Zemljo, kjer so postali
skušnjave človeka. In tukaj so ostali vse do današnjega dne.
Tehtnica
Tehtanje dobrega in zla (WšL, 2016)
Drugi osnovni motiv prikazuje Mihaela s tehtnico, še posebno
v prikazih poslednje sodbe ali v prizorih, ki govore o človekovem
posmrtnem doživljanju. Tehta dobro in zlo/slabo. Človeška
duša doživlja po smrti kot bolečino vse, kar tehtnico preveša
na stran zla, kot blaženost pa vse, kar štejemo k dobremu.
S tehtnico spoznamo, da na nas vpliva tako dobro, kot tudi
slabo in da se moramo potruditi, da se bo dobro uravnotežilo
s slabim. Zaradi tega tehtnica simbolizira dobro in upanje.
Tehtnica tudi simbolizira dvojno naravo človeka – dobro in
slabo, ki se bojuje v človeku. In nas, tako vsakega človeka
posamezno, kot tudi celotno človeštvo, na ta način opozarja,
da moramo ostati budni, da se moramo poznati, da moramo
neprestano balansirati svoja spoznanja in iskati ravnotežje
med telesnim, umskim, eteričnim v nas. Ne govorimo torej
o odstranitvi slabega, vendar tudi ne za nekritičnost ali celo
nedejavnost. Razumeti moramo, da se v človeškem razvoju
pojavljajo arimanične sile in da se zato ustvarijo proti moči,
ki prikličejo ravnovesje. Za krepitev teh proti moči, bo človeku
v jeseni Mihael nudil posebno pomoč. In s pomočjo
praznovanja Mihaelovega, tudi pri otrocih spodbujamo krepitev
teh moči.
Nadangel Mihael tehta duše
(Museo episcopal de Vich Barcelona)
Kuret (1989, str. 17) pripoveduje, da najdemo tehtanje duš
že v Stari zavezi, petsto let pred Kristusom. Tehtnica, ki naj
odloča o posmrtni usodi človeka, pa je bila znana Egipčanom
že okoli leta 2000 pred našim štetjem.
Kuret (1989, str. 17) tudi pravi, da smo prepričanje, da sveti
Mihael duše tehta, tudi Slovenci zgodaj sprejeli. Pesem iz
Štajerske pripoveduje, kako so si ljudje to predstavljali. Sveti
Mihael nastopa v njej kot majhen deček, ki ga bog najame
za tehtanje duš. Pretresljiva je tudi pesem iz Grgarja pri Gorici
o kvartopircu, ki mu stehtajo dušo.
Nadangel s tehtnico nam govori: »Tu sem za Vas. Kar hočem,
je pomagati, da se spremenite. To kar ste, za bodočnost ni dovolj.«
Mihael opozarja ljudi na poslednjo sodbo, kjer se bo tehtalo
dobro in zlo. Katero stran na tehtnici bomo bolj napolnili,
skodelo z dobrim ali tisto s slabim? (Dagarin, 2005, str. 15)
Uporaba tehtnice pri delu z otroki lahko služi v več prispodobah,
ne samo kako dobro premaga zlo. Lahko jo uporabimo
tudi za prikaz kako pogum premaga strah ali kako lepo
premaga grdo…
Pri tem se je potrebno zavedati, da tako kot vitez kroti in
drži v svoji premoči zmaja – ga ne ubije, tako je prava slika
za otroke tudi tehnica, ki je v ravnovesju, kajti ne gre za
zmago, ampak za ravnovesje (Mohorič, 2016).
Kraljevsko škrlatno ogrinjalo
Sveti Mihael deluje z modrim žarkom zaščite (Mojstri in sedem
žarkov, 2012). Varuje nas z mečem in ščitom, in če ga
prosimo, nas ogrne s svojim ogrinjalom in nas zaščiti.
Waldorfske novice 17
Sveti Mihael je bojevnik – božji odposlanec, ki je iz nebes
pregnal zmaja (satana) in ga na ta način pokoril. In barva
bojevnikov je rdeča, ognjena, topla, v pripravljenosti.
Po verski hierarhiji je sveti Mihael nadangel – vrhovni poglavar
angelov. To še posebno velja v tem času, ko smo v obdobju
Mihaelovega. Sveti Mihael je prevzel skrb za duševno
prečiščenje celotnega človeštva. In tudi zato je ogrinjalo, ki
ga nosi, v kraljevsko škrlatni barvi.
žvepla v naši krvi. Železo v krvi pa premaga žveplo. V krvi
imamo namreč tako zmaja kot Mihaela. Zaradi meteorskega
dežja se namreč dvigne vsebina hemoglobina v krvi človeka.
V telesu se ves čas odvija očiščevanje, prečiščevanje med
nižjo ravnjo in našim jazom. Ta boj se odvija tudi v naravi.
Meyer (2006, str. 8) pravi: »Ko se iz Zemlje dvigujejo soparne
pare, pošlje nebo navzdol svetleče zvezdne utrinke, ki prežamejo
atmosfero našega planeta z razpršenim prahom meteoritov. Tako
Perzeidi 2015: v noči z 12. na 13. avgust (Boris Grdanovski, 2015) Gorska nebina (RTV SLO, 2014)
Rdeča barva je zelo močna barva, simbolizira življenje, ljubezen,
vitalnost... Rdeča barva se predvsem uporablja pri
dviganju oslabljene življenjske sile. Zviša energetski nivo
in duhovno moč: rdeča stimulira vse procese v telesu, pospešuje
metabolizem in močno vpliva na vegetativni živčni
sistem. Toplo rdeča ima poživljajoč in pozitiven vpliv tudi
na čustvenem nivoju. Krepi čutnost, zavestno doživetje in
sproščenost. Na umskem nivoju nam energija rdeče barve
posreduje moč volje, odločnost in vztrajnost. Rdeča pa prav
tako predstavlja strast, čustvenost in odločnost.
V naravi je v jesenskem času okoli Mihaelovega največ rdeče
barve – plodovi so polni ognja, barva je prešla iz rumene
proti oranžni, pa vse do rdeče.
Amorfno železo, kristal sugilit
Element Mihaela je amorfno (nekristalinično, neizoblikovano,
brez forme) železo (Mohorič in Kovačič, 2012). Poleti se v
krvi nakopičijo viški nezavednih sil človeka. Dagarin (2005,
str. 15) pravi, da poželenje in nagon pripelje do povišanja
je, kot bi bil na delu kozmični zdravnik, ki se loteva za nas krepke
terapije z železom, ki jo k vnetjem in vročini nagnjen organizem
nujno potrebuje.«
To svetleče in razpršeno meteorno železo, ki žvepleno atmosfero
Zemlje temeljito pomete, je Steiner (1923) imenoval
»Mihaelov meč«. Največja intenzivnost meteorskega dežja se
dogaja 7 krat 7 dni pred Mihaelovim – na dan svetega Lovrenca,
zato se imenujejo tudi ognjene »solze svetega Lovrenca«
ali Perzeidi (ker radiant meteorjev leži v ozvezdju Perzeja).
Cvetlica Gorska nebina
Gorska nebina (lat. Aster amellus) je roža Mihaelovega (Carey
in Large, 1989, str. 80). Gorska nebina je dobila ime po
njeni nebesno modri barvi. Visoka je okoli 40 cm. Cveti od
julija do oktobra – pozno v jesen. Zanjo je značilno, da vedno
raste na izpostavljenih sončnih in suhih legah, včasih v
samem grušču, gozdnih robovih, skalovju ali na suhih travnikih.
V Sloveniji jo najdemo na Krasu, pogosta pa je tudi v
notranjosti Slovenije.
18 Waldorfske novice
Waldorf drugod
Godijeva kolumna
Godi Keller Marina Nuvak
Waldorfska gimnazija
v Oslu je spet dobila
norveško priznanje
mladi raziskovalec leta
Waldorfska gimnazija v Oslu je s približno
500 dijaki postala ena najbolj zaželenih
šol v državi. Število prijavnic je dosti
večje, kot ima šola zmogljivosti. Čeprav nima nobenega
uradnega preverjanja, kot je matura, so dijaki te šole
na splošno na poti nadaljnjega izobraževanja, ki si ga
izberejo na evropskih fakultetah in kolidžih, zelo uspešni.
To nikakor ni prvič, da je šola zmagala na tekmovanju
za mladega raziskovalca leta.
Prvo nagrado je to leto dobil Jim Totland (19), ki je pisal
na temo učinka zračnega upora na žogo v gibanju. Žirija
je izjavila: 'To je konkretno, dobro napisano in raznoliko
delo, kjer je kandidat pokazal razumevanje fizike ter
sposobnost matematične analize na visokem nivoju.'
Poleg tega, da je prejel nagrado v višini 10 000 kron,
so Totlanda povabili, da se jeseni v Stockholmu udeleži
seminarja, povezanega s predstavitvijo Nobelove nagrade
za znanost.
Drugi dijak iz Waldorfske šole v Oslu je prejel prvo nagrado
za mlade raziskovalce leta na področju družbenih
ved. Juni Haugan Holden je pisal o življenju po letu 1945,
Norvežanov, ki so med drugo svetovno vojno pluli.
Ne samo to. Šola je dobila tudi drugo mesto na področju
humanističnih ved. Emil Wieringa Hildebrand je dobil
visoko pohvalo za svojo raziskavo 'Vloge populističnega
gibanja desnice na Madžarskem v neliberalni demokraciji'.
Drugo mesto si je delil s svojim sošolcem Valentinom
Cyrusom Gripom, čigar naslov je bil 'Paradise
lost – Angst and Ancestral Sin'.
Uspeh dijakov waldorfske šole je ponovno sprožil debate
o vrednosti izpitov, kajti lanskoletna dobitnica
evropske nagrade iz iste šole Olivia LYNCH je nagrado
dobila za svoje delo o tem, kako je naredila spektrafotometer,
pri čemer je uporabljala mobilno kamero in
program, ter primerjavo njegove učinkovitosti v primerjavi
z drago komercialno opremo.
Č E S T I T K E !
Vprašanja staršev
Drugačna pravila
Dragi Godi,
kaj narediti, če imajo starši drugih otrok ali stari starši pri sebi
doma drugačna pravila obnašanja kot mi?
Nekaj desetletij nazaj in vsa leta pred tem vzgoja otrok
sploh ni bila tako osebna ali privatna stvar, kot je to danes.
Odraščal sem v času, ko so obstajala pravila ali nenapisan
zakon o skoraj vseh podrobnostih glede vzgoje in
izobraževanja: kako se oblačiti, kako se striči, kako se obnašati
na avtobusu, kako nagovarjati starejše in tako dalje.
V takih okoliščinah do takega vprašanja najbrž sploh
ne bi prišlo. Celo tujci na cesti bi opozorili otroka, ki se ne
drži pravil in njihovo vmešavanje bi bilo splošno sprejeto,
tudi s strani staršev tega otroka.
To pa prav gotovo ni več tako danes. Večina modernih
staršev bi protestirala, če bi nekateri drugi odrasli želeli
popraviti njihovega otroka. Tujci nimajo nobene pravice,
da se vmešavajo v življenje mojega otroka. To je občasno
celo težava za učitelje ali, kot je omenjeno v vprašanju, za
sorodnike ali starše sošolcev.
Razvoj v smeri individualizma pri vzgoji gre v smeri vse
večje svobode za starše pri postavljanju svojih lastnih
pravil, ki se njim zdijo smiselna. To je v glavnem pozitivno.
Težavna stran tega pa je, da vzgoje nikoli ne moremo
omejiti na en dom z dvema ali enim staršem. Še vedno je
to družbena umetnost.
Da konkretno odgovorim na vprašanje, bi poudaril dve
stvari.
Prvo: Uporabite določene okoliščine za pogovor z odraslimi,
ki so povezani z življenjem otroka. Povejte svoje
mnenje toda pazljivo prisluhnite tudi mnenju nasprotne
strani. Morda boste prišli do soglasja glede ravnati z otroki
v dani situaciji.
Drugo: Poskusite sprejeti, da v drugih domovih veljajo
druga pravila. Povejte otrokom, da če na primer obiščejo
babico, morajo upoštevati pravila, ki jih postavi ona.
Toleranca ima svojo vrednost in ne spodkopava vaše avtoritete,
ampak vas morda spodbudi, da se bolj zavedate,
zakaj imate neko pravilo.
In zapomnite si: Tudi v takih situacijah je lahko v veliko
pomoč humor.
Waldorfske novice 19
Utrinki
OE Primorska
Prvi šolski dan
Andreja Japelj in Ana Marija Trkov, razredničarki
Prvič v šolo
TRIJE KORENJAKI,
TRIJE VESELI VANDROVČKI,
SO TORBICE VZELI
IN PRVIČ V ŠOLO ŠLI.
SO V ZVEZKE PISALI,
VELIKE ČRKE A – E – I,
NA PRSTE KAZALI,
DA ENA IN DVA JE TRI.
VSI TRIJE JUNAKI,
PA SO SANJALI VSE NOČI,
DA Z ZLATO RAKETO,
NA LUNO BODO ŠLI.
Janez Bitenc
Prvošolčki. 2 x 25 + 2 = 1. a in 1. b. Glave, okrašene
z venčki, nove torbice na ramenih, sončnice v
rokah, torta za posladek, nasmeh do ušes in prav
nič solz. Skupaj smo zakorakali v težko pričakovan dan,
ko je bil ravno pravi čas, da pomahamo vrtcu v slovo in se
usedemo v šolske klopi. Prvi šolski dan nama bo za vedno
ostal v lepem spominu in verjameva, da tudi vam, ljubi
prvošolčki in starši.
Palčke in malčke vodi
stezica v novo
šolo
Prvi šolski dan na
Waldorfski šoli Primorska
Letošnji prvi šolski dan je bil za vse naše
šolarje nekaj posebnega, saj jih je pot
peljala v nove šolske prostore, ki so jih
čez poletje skrbno urejali in pripravljali starši,
učiteljice in prijazni mojstri. Iz prijetne stare šole
v Bukovici, ki nam je ponudila prvi dom, smo se
preselili v svetlo in prostorno šolo v Ajdovščini,
kjer smo se kmalu prav lepo udomačili.
Posebej slovesen je bil ta dan za 15 prvošolcev.
Drugošolci, tretješolci in učiteljice smo jim pripravili
lep program s petjem, rajanjem, nagovorom in
obdarovanjem. Razredničarka je vsakega otroka
poklicala po imenu, ta je v spremstvu staršev pristopil
k slavoloku iz bršljana in sončnic, nato pa
čisto sam pogumno zakorakal skozenj k svoji učiteljici.
S sončnimi kitami v laseh in sončnimi rožami
v rokah so nato skupaj odšli k svoji prvi šolski
uri. Sledilo je veselo druženje ob torti, ki jo je bilo
dovolj za vse naše šolarje, starše, učiteljice … pa še
za palčke in vile jo je nekaj ostalo.
Naj začetno dobro razpoloženje in veselje do šole trajata
vseh devet let!
20 Waldorfske novice
Nives Bratina Furlan
OE Savinja
Jože Školc
Od Soče
do Save
Šola v naravi 6. razreda
Tale prelepa Marjetina risbica (Marjeta Privšek Štoka)
me je navdahnila, da sem za prvošolce sestavila pesmico,
ki jih je pospremila v prvi šolski dan:
Ko se je sonce zjutraj zbudilo in so zapeli ptički povsod,
so se otroci za roke prijeli in se odpravili urno na pot.
Kam pa?
Tja čez polja, skoz‘ gozdiček,
po stezici, čez mostiček,
na cvetoče travnike,
med metulje pisane.
Kdo pa povabil jih je na to pot?
Mavrica, sonček in sinje nebo,
najbolj pa srček, ki pravi tako:
»Zdaj si že velik, tako se mi zdi,
saj na vso moč se ti v šolo mudi!«
Aha … a v šolo gredo? Kaj pa v šoli bodo počeli?
Skupaj se bodo igrali in peli,
zakladke iskali, brali in šteli,
slikali, šivali in se lovili,
plezali, skakali, hiške gradili.
Kaj na tej poti otroci so sami?
O, to pa ne!
Če dobro pogledaš med pisane trate,
zagledal prijazne boš palčke bradate.
Palčke in malčke pa vodi stezica
v šolo, kjer čaka jih - učiteljica.
Nives Bratina Furlan
'Krasna si, bistra hči planin, …', se začnejo verzi
Gregorčičeve pesmi Soči. Ko smo prišli do izvira
Soče, smo recitirali zgornje vrstice, saj smo z
velikim navdušenjem občudovali »hči planin«. Izvir,
ki prihaja iz majhne jame, nas je povsem prevzel.
Pot do njega ni bila enostavna. Močno smo se morali
držati jeklenic, da nismo zgrmeli dol, na trde skale.
Uspeli smo premagati izziv in trud je bil poplačan.
Izvir Soče je bil naša prva točka šole v naravi v šestem
razredu. Otroci so ravno zaključili s počitnicami in za
en sam dan vstopili v novo učilnico, ko smo se že odpravili
na prvo šolo v naravi. Po ogledu izvira Soče smo
se odpravili proti Lepeni, kjer nas je čakalo kosilo. Za
triurni vzpon do Krnskih jezer smo se morali okrepčati
in si nabrati novih moči. Pot je hitro minila, saj so se
otroci med seboj pomenkovali o tem, kaj je kdo počel
med počitnicami, kje so bili in kakšne vragolije vse so
počeli. Ko smo obhodili zadnjo serpentino in prispeli
na vrh, se nam je odprl čudoviti razgled na dolino Lepene,
od koder smo začeli, in kar nekaj časa smo še občudovali
gore, ki so jo obdajale. Sledila je še kratka hoja
do koče, kjer smo si pripravili ležišča in se razveselili
okusne večerje. Hitro smo pojedli in se odpravili spat,
saj nas je naslednji dan čakala zelo dolga pot.
Naslednji dan nas je pričakalo hladno in sveže jutro,
ravno pravšnje za pohod na Krn. Pojedli smo obilen
zajtrk, si na rame naprtili vsak svoj nahrbtnik in se odpravili
za vodičem. Ko smo prišli do Krnskih jezer, smo
si v daljavi pogledali naš prvi cilj.
Waldorfske novice 21
Nekatere otroke je dolga pot precej presenetila, spet drugi so
imeli cmok v grlu, a nihče ni rekel ničesar. Močna volja in odločnost
sta nas vodili, da smo v treh urah in pol dosegli vrh.
Med potjo smo malo potarnali, a ko smo dosegli vrh in si
pogledali, koliko smo prehodili. Vsem otrokom se je narisal
nasmeh na obrazu, saj se je sleherni posameznik zavedal,
koliko je dosegel. A to še ni bilo vse …
S Krna smo se odpravili na Batognico, kjer smo si pogledali
rove in kaverne iz prve svetovne vojne. Učenci so pri tem
zelo uživali, saj smo se počutili kot vojaki, ki so prehajali iz
enega rova v drugega. Z vrha Krna nas je v nadaljevanju čakala
pot polna izzivov. Držati smo se morali poti tik ob steni,
saj je bil na drugi strani velik prepad. Po treh urah hoje
smo si vzeli daljši odmor za kosilo in si ogledali, kako dolga
pot smo že prehodili. Dobro nam je šlo, a do cilja še nismo
prispeli … Ko smo se okrepčali, smo si nadeli nahrbtnike, na
razbolele rame, noge so bile že precej težke, a smo vseeno
stisnili zobe in se podali za vodičem našemu cilju naproti.
Pot je bila lahna, od daleč so nas spremljali gamsi in tudi
kozorog nas je pozorno spremljal v »svojem kraljestvu«. Po
nekaj urah hoje se nam je na obzorju prikazala koča, ki se
je bleščala v zahajajočem soncu. Cilj smo imeli pred sabo,
samo tja smo še morali priti. Pot je postala vedno lažja, kar
pohiteli smo h koči, dokler je nismo dosegli in si močno oddahnili,
da smo končno dosegli tako želeni cilj. Hitro smo
se nastanili po ležiščih in se pripravili za večerjo, ki nas je
že pričakala na mizah. Bila je zelo dobra. Pri tem smeha in
veselja ni zmanjkalo. Utrujenost po dvanajstih urah hoje, 24
km prehojene poti, 1800 m vzpona in 1700 m spusta se na
našem razpoloženju ni poznala.
Zvečer, ko so se odpravili spat, smo si pogledali še žulje, jih
oblepili in si zaželeli lahko noč. Naslednji dan nas je čakal
samo še zaključek.
Pogled na Bohinjsko jezero nam je dal vedeti, da smo blizu
cilja in da se druženje z Waldorfsko šolo Gorenjska bliža
koncu. Po zajtrku smo si želeli samo eno: priti kar se da hitro
do jezera in se vsaj oprati s sebe pot, ki se nam je nabral
po vseh teh naporih. Po treh urah in pol so se naše želje
uresničile. Osvežujoča voda nam je zelo prijala, kasneje pa
še pica, ki smo jo imeli za kosilo-nagrado. Vmes smo si še
ogledali izvir Save in občudovali visok slap, ob katerem je
tudi France Prešern dobil navdih za svojo mojstrovino. Šole
v naravi je bilo konec. Čakala nas je samo še pot domov.
Ko sem po poti razmišljal, kaj vse smo dosegli, se kar nisem
mogel otresti misli, da nam je uspelo otroke pripeljali do
spoznanja, da zmorejo ogromno, če le vložijo dovolj truda.
Nekateri so na tej poti samostojno hodili, drugi so potrebovali
nekaj učiteljeve pomoči in spodbude, a na koncu smo vsi
skupaj zmogli doseči cilj, kot je največkrat tudi v življenju.
Nekdo zmore samostojno hoditi po svoji življenjski poti,
drug pa potrebuje nekoga, da mu pri tem pomaga. Pri tem
imamo pomembno vlogo tudi odrasli, kot učitelji in starši.
Samo verjeti je potrebno v otroke.
22
22 Waldorfske novice
Waldorfske iniciative
Zavod za razvoj waldorfskih šol
in vrtcev - zveza
Streliška ulica 12, 1000 Ljubljana
ZAVOD ZA RAZVOJ WALDORFSKIH ŠOL IN VRTCEV - Zveza
01 434 55 77
041 459 199 (ga. Vera Grobelšek – vodja izobraževanja)
051 304 406 (ga. Manca Biber – založba, šola za starše Godija Kellerja,
delavnice in predavanja za strokovno ter splošno javnost, koordinacija
aktivnosti Godija Kellerja v Sloveniji, na Hrvaškem in v Italiji, projekti)
zavod@waldorf.si
www.waldorf.si
Zavod za razvoj waldorfskih šol in vrtcev
aktivnosti Godija Kellerja v Sloveniji, na Hrvaškem
in v Italiji: Godi Keller - S srcem v šoli)
Waldorfska šola Ljubljana
Waldorfski vrtec, osnovna šola, gimnazija
in glasbena šola
Streliška 12, 1000 Ljubljana
01 434 55 70 info@waldorf.si
www.wsl.si @WSLjubljana
Waldorfski vrtec Jutranja Zarja – Kranj
Struževo 14j, 4000 Kranj
041 617 868 info@waldorf.si
www.wsl.si Waldorfski Vrtec Kranj
OE Savinja
Waldorfski vrtec in osnovna šola
Ulica Ivanke Uranjek 6, 3310 Žalec
03 777 30 20 tajnistvo@waldorf-savinja.si
www.waldorf-savinja.si @savinja.Waldorf
OE Celje
Waldorfski vrtec Celje
Breg 3, 3000 Celje
041 324 323 info@waldorfski-vrtec-celje.si
www.waldorfski-vrtec-celje.si
Waldorfski vrtec Celje
OE Gorenjska
Waldorfski vrtec čebelica in
osnovna šola Radovljica
Kranjska cesta 4, 4240 Radovljica
041 415 726 gorenjska@waldorf.si
waldorf-gorenjska.si @waldorfgorenjska
Waldorfski vrtec Sončnica
U. Viktorja Kejžarja 35, 4270 Jesenice
041 464 688 gorenjska@waldorf.si
waldorf-gorenjska.si @VrtecSoncnica
OE Primorska
Waldorfska šola Primorska
Cesta 5. Maja 6, 5270 Ajdovščina
051 495 686 waldorfskasola.primorska@waldorf.si
www.waldorf-primorska.si
@waldorfska.sola.primorska
Waldorfski vrtec Kresnica
Bukovica 65, 5293 Volčja Draga
040 438 312 w.vrtec.go@gmail.com
www.waldorf-primorska.si
@WaldorfskiVrtecKresnicaNaGoriskem
Waldorfski vrtec Zlata Ptica
Ustje 70, 5270 Ajdovščina
031 578 358 waldorfajdovscina@gmail.com
waldorf-ajd-go.blogspot.com
@VrtecZlataPtica
OE Pomurje
Waldorfski vrtec Pomurje
Zadružna ulica 5, Černevalci, 9000 Murska Sobota
031 353 694 info@waldorfpomurje.si
www.waldorfpomurje.si
@WaldorfskiVrtecPomurje
Inštitut Sofijin izvir Maribor
Zasebni Waldorfski vrtec Studenček
Valvasorjeva ulica 94, 2000 Maribor
02 62 00 608 wrtec.studencek@sofijinizvir.si
www.sofijinizvir.si @waldorfski.vrtec
Waldorfske novice 23