Uppsats Carl-Johan Freed Från Jesus till Muhammed - Ett nytt Sverige

tvingas arbeta mycket, barnen lämnas bort tidigt och där familjen inte respekteras. 63 Den
västerländska kvinnan är utnyttjad av kommersialismen. Hon fastnar till slut i ett självdestruktivt
beteende. 64 Flera informanter uttrycker att i islam finns en sund balans vad gäller jämställdheten
och kritiserar feminismen som gått för långt. En informant kontrasterar också kristendomens och
islams syn på jämställdhet mellan könen: kyrkan har förtryckt kvinnor emedan islam står för
jämlikhet inför Allah. 65 Män och kvinnor är nämligen lika mycket värda inför Gud men har olika
roller. 66 Faktum är att det är väst som förtrycker kvinnor med dubbla budskap emedan den
muslimska kvinnan i egentlig mening är frigjord. I islam slipper man sexfixeringen och kravet att
ständigt vara attraktiv på marknaden – kvinnan får vara den hon är.
Ännu ett motiv är resor och kulturmöten. En informant berättar om sin långresa till Indien på
1970-talet. 67 Ytterligare andra nämner internationella flygplatser, tåg- och bussresor, ja även
charterresor då man letat sig bortom turiststråken. 68 Inte sällan kombineras rörligheten med
vidgade perspektiv; man möter nya människor och fascineras av exotisk kultur eller går med i
dans- och musikgrupper. En informant lyfter fram grannskapet och bostadsområdet - närmare
bestämt tvättstugan - som mötesplats. 69 Sultán Sjöqvist skriver att hennes informanter har
anammat en muslimsk tillhörighet kopplat till geografiska platser och vänskapsrelationer. 70 I
berättelserna finns en tydlig kronologi inom vilken konvertiterna skapar mening kring platser och
relationer där det inträffar vissa händelser som för dem närmare islam.
Som en följd av denna rörlighet kommer ytterligare ett motiv som är mycket vanligt
förekommande: romantiska relationer över etniska och religiösa gränser. Man möter sitt livs
kärlek i ett islamskt land. Särskilt vanligt verkar kärleken mellan en svensk kvinna och en utländsk
man med muslimsk bakgrund vara och som ofta är början på en andlig resa mot islam för
kvinnans del. 71 En kvinnlig informant berättar att hon mötte mycket utländska män med
muslimsk bakgrund på caféer och diskotek och tyckte det var spännande. 72 Endast i undantagsfall
verkar det finnas någon form av tvång i detta – snarare har man sökt sig till islam på egen hand. 73
Ett motiv som ibland nämns är synen på vetenskap, filosofi samt rationellt tänkande. Flera
uttrycker beundran inför hela den arabiska världen och dess historia. Samtidigt riktar man kritik
mot ett det allt vanligare avfallet från detta klassiska paradigm till förmån för ett västerländskt. En
informant säger att hon attraherades av logiken i islam och fick svar som både hjärtat och hjärnan
kunde acceptera. 74 En bidragande faktor tycks skolans neutralitet vara. En kvinnlig informant
kom i kontakt med islam just i byte från en ”monokulturell” skola till en där det fanns många
kulturer. 75
I min uppsats är jag särskilt intresserad av att söka teologiska motiv för en konversion. I min
analys av informanterna i litteraturen ser jag att civilisationskritiken är ett särskilt bärande motiv
för konversionen. Men det är också vanligt med teologiska frågeställningar. Jag konstaterar dock
63 Ibid, s123 samt Sultán Sjöqvist, 2006, s90.
64 Otterbeck, 2010, s164.
65 Månsson, 2002, s131.
66 Se t ex Abdallah, 2010, s76.
67 Månsson, 2002, s53.
68 Sultán Sjöqvist, 2006, s71.
69 Ibid, s68.
70 Ibid, s65.
71 Se t ex Gustafsson Figueroa, 2007, s136, 146 samt Roald, 2009, s113-121 för problematiken med kulturkrockar där
konvertiten vill ta tron på allvar emedan partnern vill förbli kulturell muslim.
72 Sultán Sjöqvist, 2006, s66.
73 Ouis & Roald, 2003, s105.
74 Abdallah, 2010, s137.
75 Sultán Sjöqvist, 2006, s70.
18