Uppsats Carl-Johan Freed Från Jesus till Muhammed - Ett nytt Sverige

Bilaga 1: Kontextualisering – praktisk tillämpning
Vad kan kristna lära?
Vilken respons kan man finna från kyrkorna i frågan om konversioner från kristendom till islam?
Det jag kan se är att Svenska kyrkan aktivt jobbat med missionsdialog och religionsmöte på
hemmaplan åtminstone sedan 1990-talet 111 då det gjordes en större undersökning om relationen
till islam och muslimer. 1997 konstateras att kontaktytan med muslimer är betydande.
Interreligiösa äktenskap där ena parten är muslim är vanliga i storstäderna och förekommer
faktiskt upp i upp emot 40 % av de mindre pastoraten. 112 Här finns förutsättningar för fortsatt
mötesplats i kyrkan men också reflektion om hur detta påverkar och hur man möter varandra. På
grund av fortsatt invandring kan vi anta att denna procentsiffra ökar. I samma undersökning sägs
också att i upp emot hälften av pastoraten har det förekommit konversioner men att det
vanligaste är att muslimer går över till kristendomen. Vid några tillfällen i undersökningen
kommer just frågan om konversion upp och känsligheten i detta samt betydelsen av respekt och
dialog. Flera röster hävdar att man inte aktivt bedrivit missionsverksamhet bland muslimer utan
dessa kommit frivilligt till kyrkan. Ofta ha detta skett efter en livsavgörande händelse där man
sedan fått kontakt med en präst och fått en bibel (man motsätter sig dock föreställningen att ett
stort antal gör detta som ett ”knep” för att få stanna i Sverige). 113 Men jag finner det intressant att
notera att ingenstans i materialet tas specifikt frågan upp om kristna som konverterar till islam. Är
det för känsligt? En marginell företeelse då konvertiterna är få (än så länge)? I samma kapitel
konstateras, vilket också är mitt intryck utifrån egen erfarenhet, att det sker påfallande lite av
organiserad dialog från frikyrkligt håll. Men istället verkar det finnas gott om lokala mötesplatser
inte minst bland nyare församlingar i mångkulturella miljöer. Kanske kan dessa perspektiv – den
organiserade dialogen och personliga mötesplatsen - komplettera varandra? Dock konstaterar jag,
återigen, vid en översyn av databaser i olika bibliotek ett fokus på dialog, integration samt
kulturell och religiös respekt för varandra. Men mer sällan tas de teologiska skillnaderna upp och
ofta undviker man diskussion av själva kärnan: Vad skiljer islam och kristendom åt? Frågan om
svenska konvertiter är i stort sett obefintlig i dessa diskussioner och överlag finner jag svag
respons särskilt från frikyrkorna. 114 Min uppsats bekräftar betydelsen av att ta dessa konvertiter på
allvar. Om vi antar att skaran ökar i takt med sekulariseringen och ökad invandring, samt lägger
till konversioner till helt andra religioner och rörelser, så bör det finnas en växande grupp som
lämnar sin kulturkristna miljö i Sverige – eller rent av en aktivt kristen bakgrund. Jag vill här
därför teckna några lärdomar och möjliga vägar att bemöta konvertiter i Sverige som en
konsekvens av denna uppsats.
- Rätt ortodoxi! I min problemformulering har jag satt ett frågetecken. Jag misstänkte redan
tidigt i mitt arbete att det konvertiterna inte vänt sig bort från Jesus-personen för att
istället följa Muhammed. Under uppsatsens gång har jag snarare sett ett tydligt ”både
och”. En ny Jesus-bild framträder som inte är i linje med ortodox, klassisk kristen teologi.
Men paradoxalt nog hävdar informanterna att de upphöjer Jesus på ett nytt sätt och att
denne numera äntligen får sin rättmätiga plats. De kan efter sin konversion för första
gången ta till sig Jesus på ett personligt sätt genom en fördjupad och förnyad förståelse
111 Se Svanberg & Westerlund, 1999, s257-260 samt Muslimska grannar – Svenska kyrkan möter islam av Håkan E.
Wilhelmsson. Det andra perspektivet, islamsk mission på svensk mark, har det forskats mindre om enligt Göran
Larsson i sin bibliografi (2004, s21) – något som säkert kommer i framtiden.
112 Wilhelmsson, 1997, s14.
113 Wilhelmsson, 1997, s90.
114 Det finns dock enskilda exempel, t ex Lars Johansson från Örebro Missionsskola som i tidskriften Forum för tro och
samhälle ofta berört liknande frågor. Men någon övergripande dialog eller strategi för att hantera konversioner i
frikyrkligheten finner jag inte. Däremot en missiologi för utlandsarbetet samt också evangelisationsstrategier för
Sverige.
29