Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
De sanningar som uppfattas som sådana så fort de ingående termerna<br />
förståtts kallas kända i kraft <strong>av</strong> sig själva (självevidenta).<br />
Detta gäller enligt Aristoteles om grundprinciperna för bevisföring.<br />
Ty så fort man vet vad helhet och del är så vet man också att<br />
varje helhet är större än sin del. Men så fort man förstått vad<br />
namnet Gud betyder så erhåller man genast att Gud är. Något<br />
större än det som betecknas med detta namn kan nämligen inte<br />
betecknas (id quo majus significari non potest). Så fort man<br />
förstått namnet Gud så är det (som namnet betecknar) i intellektet,<br />
men det som både är i tinget (tingligt) och i intellektet (in re<br />
et intellectu) är större än det som endast är i intellektet, alltså<br />
följer att det (som Gud betecknar) även är i tinget (tingligt).<br />
Alltså är det känt i kraft <strong>av</strong> sig självt att Gud är . 3<br />
Anselm argumenterar för att vi kan inse att Gud finns genom att enbart<br />
kontemplera betydelsen hos ordet Gud dvs dess definition. Detta argument<br />
kommer alltså att tillbak<strong>av</strong>isas nedan. Det är intressant att se att enligt den<br />
aristoteliska kunskapsteorin som Thomas har ärvt så karakteriseras såväl<br />
perception som intellektuell kunskap om tingen <strong>av</strong> att dessa existerar såväl<br />
tingligt (in re) som i sinnet (in sensu) respektive i intellektet (in intellectu)<br />
fast på olika sätt 4 . Här<strong>av</strong> följer att det som existerar i intellektet är exempel<br />
på kunskap endast om det samma även existerar i verkligheten, och eftersom<br />
kunskap är något större än det som är i intellektet men som inte är kunskap<br />
så borde följa att det som både är i intellektet och i verkligheten är större<br />
än det som endast är i intellektet 5 . Nästa motargument involverar ett bevis<br />
för att sanning existerar.<br />
3<br />
..../illa dicuntur esse per se nota quæ statim cognitis terminis cognoscuntur: quod<br />
Philosophus attribuit primis demonstrationum principiis. Scito enim quid est totum et<br />
quid est pars, statim scitur quod omne totum major est sua parte. Sed intellecto quid<br />
significet hoc nomen Deus statim habetur quod Deus est. Significatur enim hoc nomine id<br />
quo majus significari non potest. Majus autem est quod est in re et intellectu quam quod<br />
est in intellectu tantum, unde cum intellecto hoc nomine Deus statim sit in intellectu,<br />
sequitur etiam quod sit in re. Ergo Deum esse est per se notum.<br />
4 Att ett och det samma kan existera i olika form exemplifieras t.ex. <strong>av</strong> en symfoni som<br />
kan existera som CD-skiva, LP-skiva, partitur, framförande etc.<br />
5 Strängt taget följer endast att det faktum att det både vore i intellektet och i verkligheten<br />
är större än det faktum att det endast vore i intellektet. Det som är i intellektet och<br />
eventuellt i verkligheten är ju ett och det samma. Det ena borde alltså inte kunna vara<br />
större än det andra. En tänkt hundralapp borde alltså i sig själv varken vara sämre eller<br />
bättre än en som återfinns i verkligheten, men att den även funnes i verkligheten verkar<br />
bättre än om den endast funnes i tanken. Majus autem est quod est in re et intellectu<br />
quam quod est in intellectu tantum verkar för övrigt även kunna översättas men att det<br />
både är i tinget och i intellektet är större än att det endast är i intellekteti stället för men<br />
det som både är i tinget och i intellektet är större än det som endast är i intellektet men i<br />
så fall är det två sakförhållanden som jämförs och inte en existerande Gud med en endast<br />
tänkt Gud, vilket det ontologiska argumentet verkar förutsätta, eftersom det hänger på<br />
definitionen <strong>av</strong> Gud som oändligt stor.<br />
3
Change language