الوجيز في أحكام الأسير المسلم

وفي هذا الحديث;‏ دلالة
أن االله أنطق الطفل ليأمر أمه بالاقتحام في النار,‏ وهذا كطفل المرأة من أصحاب
الأخدود.‏
ولو كان في قتل النفس للدين أي محظور لما أثنى الشارع على هذا الفعل,‏ وما إنطاق الطفل إلا آية لبيان فضل هذا
الفعل.‏
وهنا لا يقال هذا شرع من قبلنا وليس بشرع لنا,‏ لأن شرعنا أثنى على هذا الفعل وأتى به في معرض المدح
. والإقرار
والدلالة الثانية:‏ أن المرأة في هذه القصة والمرأة الأخر في قصة الأخدود لم ي ُدخ َ لا إلى النار بالقوة وبالمعالجة بل
ذهبتا بطوعهما حتى دخلتا النار وباشرتا الدخول في النار بنفسيهما,‏ ولم يصبرا حتى يجبرا , مثل ما فعل الصحابي
الجليل كما في البخاري وغيره في قصة السرية التي أمر عليها عاصم بن ثابت حيث أحاط بهم القوم فقالوا لهم;‏
‏"انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا",‏ قال عاصم بن ثابت أمير السرية:‏ ‏(أما أنا
فو االله لا أنزل اليوم في ذمة كافر,‏ اللهم أخبر عنا نبيك),‏ فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة
رهط بالعهد والميثاق,‏ منهم خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر,‏ فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
فأوثقوهم,‏ فقال الرجل الثالث:‏ ‏(هذا أول الغدر واالله لا أصحبكم,‏ إن في هؤلاء لأسوة),‏ يريد القتلى,‏ فجرروه
. والشاهد
وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنة
حتى باعوهما بمكة
‏(فجروه
وعالجوه , فأبى فقتلوه ), أي لم يستسلم لهم وينقاد مثلما انقادت المرأتان.‏
ما رواه البيهقي في
‏"السنن الكبر‏"‏
قال:‏ قال الشافعي رضي االله عنه:‏ ‏(تخلف رجل من الأنصار عن
ثالثا ً :
أصحاب بئر معونة,‏ فرأ الطير عكوفا ً على مقتلة أصحابه,‏ فقال لعمرو بن أمية;‏
‏"سأقدم على هؤلاء العدو,‏
فيقتلوني,‏ ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابنا",‏ ففعل,‏ فقتل,‏ فرجع عمرو بن أمية,‏ فذكر ذلك لرسول االله
صلى االله عليه وسلم فقال فيه قولا ً حسنا ً,‏ ويقال:‏ قال لعمرو:‏ ‏"فهلا تقدمت?").‏
السنن الكبر ١٠٠/٩
.
والشاهد قوله:‏ ‏(سأقدم على هؤلاء العدو,‏ فيقتلوني),‏ أي ليس له هدف النكاية بالقوم ولا الدفاع عن أصحابه بل
مجرد القتل في سبيل االله,‏ وهذا واضح من قوله ‏"سأقدم على هؤلاء العدو,‏ فيقتلوني",‏ ولم ينكر الرسول صلى االله
عليه وسلم فعله هذا بل قال فيه قولا ً حسنا ً,‏ بل قال لعمرو ‏(فهلا تقدمت?).‏
٨٠