Untitled

More documents

Recommendations

Info

4. det sproglige; navnene for Gud m.fl. der gør skriftet til en "makkabæerbog". 3 Makkabæerbog er således stærkt influeret af 2 Makkabæerbog 67 og det i en grad, så man nærmest får lyst til at tale om "tyveri" (sammenlign f.eks. 3 Makk. 1:8-2:24 med 2 Makk. 3:22- 40). 3 Makkabæerbog har relevans for specialets problematik, eftersom den udsiger meget væsentligt om forholdet til Jerusalemtemplet, hvilket er særligt interessant, da 3 Makkabæerbog sandsynligvis er forfattet i Egypten. -RVHIXV En vigtig kilde til informationer om denne periodes forhold er Josefus´ $QWLTXLWDWHV -XGDLFDH, bog XII til XIV og 'H %HOOR MXGDLFR bog I. Josefus skriver ikke helt objektivt om begivenhederne eftersom han: 1. nedstammer fra hasmonæerne (hans jødiske navn; Josef Ben Mattathias 68 nærmere betegnet Jonatan) og er stolt af dette. (Goldstein kalder ham en "super-hasmonæisk propagandist" 69 ) 2. er historieskriver for romerne (der slet ikke har interesse i eller sympati for lokalpatriotiske oprør) og derfor ikke frit kan tillade sig ubetinget at hylde hasmonæernes bedrifter. 3. for det meste benytter (familiehistorien) 1 Makkabæerbog som forlæg og dermed giver os et indblik i hvorledes han selv skriver historie. Det hævdes endvidere, at han havde 2 Makkabæerbog til rådighed og måske ligefrem Jason af Kyrenes værk 70 , hvilket dog er umuligt at bevise. Josefus er særligt relevant for specialets fokus, eftersom han er kilden til en hel del væsentlige informationer om grundlæggelsen af Leontopolis og oniaderne. Josefus´ beretninger om disse ting behandles i kapitlet "Leontopolis". 4XPUDQ Qumran-samfundet blev sandsynligvis grundlagt et sted imellem 150 f.kr. og 140 f.kr. 71 – altså midt i hasmonæernes storhedstid. Hvad Qumransamfundet således måtte have at sige om hasmonæerne, templet etc. må siges at have stor relevans for min opgaves fokus. Qumran-teksterne udsiger sammen med dokumenter fra Cairo Genizah-samlingen (særligt "fragments of a zadokite work" 72 en hel række væsentlige forhold om templet, kulten, ypperstepræsterne og hasmonæerne. Måske udsiger de også noget om Leontopolisprobelmatikken, hvilket vil blive nærmere undersøgt i dette speciale. Som bekendt taler Qumran-teksterne i koder, men allusionerne i dem er så kraftige, at de - sammen med de øvrige vidnesbyrd, som vi besidder, som f.eks. Josefus og makkabæerbøgerne - med relativt stor sikkerhed kan dechifreres og sættes ind i historisk perspektiv. Der tales en del om løgnepræsten, Den sidste præst, Den onde præst (sandsynligvis en ypperstepræst eftersom – er en paronomasia af 67 Således også Momigliano, Arnaldo 1994, Essays on Ancient and Modern Judaism, s.44. 68 De Bello judaico, II,XX;IV – Vermes mener mellem 200 og 170 f.kr. (James C. Vanderkap, Identity and History of the Community, 1999, s.509). 69 Goldstein 1975, AB I, s. 57. 70 Goldstein 1975, AB I, s. 56, i "The Tales of the Tobiads" hævdes det med 100% sikkerhed. 71 Geza Vermes, The dead sea scrolls: Qumran in perspective, Collins, London 1977, pg. 151. 72 S. Schechter, Documents of Jewish Sectaries – Fragments of a zadokite Work, KTAV Publishing House, Inc., 1970. 15
) m.fl. Nahum-kommentaren taler om en kong Antiochus, som indtog Jerusalem og om en Demetrius, som forsøgte det samme uden held. En kalender fra grotte 4 skulle indeholde navnene Alexander-Salome (76 – 67 f.kr.) og Johannes Hyrkanus II (63 – 40) 74 . I Habakkuk-kommentaren (1QpHab) tales der om den "sidste hasmonæiske præst", som Gud skal straffe 75 , og kommentaren til salme 37 (4Q171) beskæftiger sig i udstrakt omfang med skismaet mellem retfærdighedens lærer og den onde præst. Sættes der lighedstegn mellem hassidim fra 2 Makkabæerbog og essenerne (eller essæerne) fra Qumran, har jeg endnu en berøringsflade med mit speciale 76 : Alt i alt materiale, som vi ikke kan lade ligge upåagtet hen, når vi skal analysere forholdene i Makkabæertiden. Qumran-samfundets selvbetegnelser var mange 77 (\DKDG (community), edah (assembly), m.m.a. Medlemmerne kaldtes VRQV RI =DGRN , VRQV RI OLJKW , PHPEHUV RI WKH 1HZ &RYHQDQW , SRRU , VLPSOH , GHYRXW , WKH 0DQ\ , etc.) 78 , hvilket ikke hjælper stort i identificeringen af samfundet. Det er bevist, at samfundet umuligt kunne hidrøre fra zeloterne 79 , og der er almen konsensus om, at den gruppe af de øvrige tre kendte religiøse grupperinger (farisæerne 80 , saddukæerne og essenerne), der har flest ligheder med Qumransamfundet, er essenerne 81 . Lighederne mellem hvad de klassiske kilder beretter om essenerne og informationen indeholdt i Qumran-teksterne, umuliggør en fornægtelse af en stærk forbindelse mellem Qumran-samfundet og essenerne, hvilket alligevel ikke gør grupperingerne identiske 82 . Det fornuftigste er at forklare Qumran-samfundets opståen som udspringende fra en splid der navnlig vedrørte kalenderspørgsmål og de fester, som indpassede sig efter denne, imellem 7KH 7HDFKHU RI 5LJWKHRXVQHVV, som grundlagde Qumransamfundet og 7KH 0DQ RI /LHV, som begge inden striden hørte til samme parti 83 . Striden fik 7KH 7HDFKHU RI 5LJWKHRXVQHVV og hans tilhængere til at udvandre til ørkenen, hvor de opholdt sig indtil 130 f.kr. 84 . Konfliktens kerne omfattede også muligheen for en særlig gudsinspireret måde at fortolke bibelsk lovgivning, når det gælder templet, tilbedelse og renhedsregler 85 . 7KH 7HDFKHU RI 5LJKWHRXVQHVV havde modtaget åbenbaring, og dette fik ham til at proklamere tidernes ende som nært forestående, utilstrækkeligheden af templet og den daværende tilbedelse deri. Forsøget på at presse hele den essenske bevægelse til at observere disse specielle udlægninger af halakhah, bevirkede at denne gruppe af essenere blev tvunget ud i ørkenen 86 . Visse fjender i teksterne kan identificeres som farisæerne og saddukæerne, og de såkaldte .LWWLP er romerne. Der findes en kraftig allusion til Alexander Jannæus og hans henrettelse af 800 farisæere, som havde søgt Demetrius III Eucarios´s intervention. 73 James C. Vanderkap, Identity and History of the Community, 1999,508 74 Geza Vermes, The dead sea scrolls: Qumran in perspective, Collins, London 1977, pg. 38 75 Geza Vermes, The dead sea scrolls: Qumran in perspective, Collins, London 1977, pg. 76 76 således Martin Hengel, Judasim and Hellenism, pg.175 77 Følgende beskrivelse hviler på Florentino Garciea Martinez 1996, The Dead Sea Scrolls Translated, E. J. Brill, Leiden s.lix-lvi – jeg vil undlade at oversætte de centrale betegnelser for at undgå misforsåelser. 78 Florentino Garciea Martinez 1996, s.lii 79 Florentino Garciea Martinez 1996, s.lii 80 Bickerman 1988, The Jews in the Greek Age, s.277 81 Florentino Garciea Martinez 1996, s.lii 82 Florentino Garciea Martinez 1996, s.lii – essenerne er en nationalbevægelse, Qumran er sekterisk og afsondret. 83 Florentino Garciea Martinez 1996, s.liii 84 Florentino Garciea Martinez 1996, s.liii 85 Florentino Garciea Martinez 1996, s.liii 86 Florentino Garciea Martinez 1996, s.liii-liv 16
Page 2 and 3: ,1'/('1,1* BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB
Page 4 and 5: ,QGOHGQLQJ Perioden omkring hasmon
Page 6 and 7: 5 embedet udbudt til salg, og det s
Page 8 and 9: 7 Afslutningsvis opfordres de egypt
Page 10 and 11: 5. 3 GDJRJLVN XQGHUKROGQLQJ: man bu
Page 12 and 13: 11 En problemstilling, som de flest
Page 14 and 15: 13 normalt accepteret tilgang til b
Page 18 and 19: 17 Ifølge en fremherskende tese 87
Page 20 and 21: 19 i. Leontopolis ii. Jerusalem c.
Page 22 and 23: egrebsliggørelse af dette forhold
Page 24 and 25: modtagergruppe (i givet fald) logis
Page 26 and 27: 25 Emir i Jordan) 141 og i Boreion
Page 28 and 29: 27 OLNH WR WKDW DW -HUXVDOHP, and m
Page 30 and 31: Mishna-passagerne 173 : Men. 13:10:
Page 32 and 33: and they made and turned] 8 Jerusal
Page 34 and 35: 33 Goldstein har her valgt et andet
Page 36 and 37: 35 sorg". Ret beset må dette impli
Page 38 and 39: templet (fravælgelse) og indtog og
Page 40 and 41: 39 tema i 2 Makkabæerbog. 1 Makkab
Page 42 and 43: 41 benediktioner netop observeret E
Page 44 and 45: Lad mig nu efter denne opsummering
Page 46 and 47: 45 kritisere/håne et tempel, der v
Page 48 and 49: 47 6. I 2 Makk. 2:18-36 forkommer o
Page 50 and 51: argumenterede måske udfra 3 Mos 9:
Page 52 and 53: (NVHJHVH DI (S E ± E Hilsner og go
Page 54 and 55: simpelthen helt bevidst valgte at i
Page 56 and 57: omkring Leontopolis på Filometors
Page 58 and 59: kampens hede kommer et sendebud og
Page 60 and 61: 3. ¼ 4. Ú û Ú ü æ Ad 1: Det f
Page 62 and 63: senere i fremstillingen, men blot h
Page 64 and 65: ü ü î¼ Ú kOg præsterne fortsa
Page 66 and 67:
d. traditionen med jøderne som opf
Page 68 and 69:
Med Qumran-teksten i mente kan vi k
Page 70 and 71:
Ad 2: Er blot en variation af det f
Page 72 and 73:
I tager forfatteren systematisk han
Page 74 and 75:
2:13: Disse (føromtalte) ting skul
Page 76 and 77:
%UHYHWV JWKHG RJ GDWHULQJ %UHYHW X
Page 78 and 79:
etinget af hjemvendelsen: De egypti
Page 80 and 81:
overensstemmelse med Momiglianos te
Page 82 and 83:
a. oniaderne er naturligt udvalgt t
Page 84 and 85:
2QLDV L +HOLRGRUXV KLVWRULHQ I den
Page 86 and 87:
Ú ¼ ¼ Ú ¼ Ú ¼ ç Ú ¼ gú
Page 88 and 89:
Et sted mellem 103 f.kr. og 76 f.kr
Page 90 and 91:
%DJJUXQGVVWRIIHW -HUXVDOHP RJ WHPSO
Page 92 and 93:
,QGKROGHW (S Jeg har argumenteret f
Page 94 and 95:
c. ikke kan bruges til at datere Ep
Page 96 and 97:
7. Jeg argumenterede for, at epitom
Page 98 and 99:
6. that the different parts of 2 Ma
Page 100 and 101:
LWWHUDWXUOLVWH 3ULP UNLOGHU 6LGHWDO
Page 102:
7KH &DWKROLF (QF\FORSHGLD, Volume I
show all

Untitled

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?