Untitled

More documents

Recommendations

Info

Med Qumran-teksten i mente kan vi konkludere, at der højst sandsynlig har eksisteret: 1. en anderledes udgave af Jeremiasepistlen (f.eks. den, som vi har fragmenter af fra Qumran), eller 2. et tillæg hertil. Dette sandsynliggør, at forfatteren af Ep.2´s parafrase af brevet er sandfærdig, og jeg behøver på denne baggrund ikke at hævde eksistensen af en anden kilde til historien om, at Jeremias gemte arken, omend en sådan med sikkerhed eksisterede 357 . Efter denne kortere digression vender jeg nu tilbage til punkterne 1-10, som listet ovenover. Der er ingen tvivl om, at følgende (mindst 2:1-8) kan betragtes som en parafrase af en speciel udgave af den apokryfe Jeremias-epistel 358 . Ad 1: Forfatteren vil nu tale om Jeremias og sammenkæder på mærkværdig vis denne med den tidligere fortalte historie om Nafta. Eftersom Jeremias-epistlen sandsynligvis har været tilgængelig for jøderne i Egypten 359 , er der vel næppe tale om en opfindelse fra forfatterens side, selvom sammenkædningen med Nafta-historien sandsynlivis er dennes produkt. Jeremias nævnes: • fordi han låner troværdighed til Nafta-historien, • fordi han var respekteret i Egypten, • fordi hans udsagn (som citeret fra Jeremias-epistlen) understøtter Ep.2´s pointe: at ilden ved det nyindviede tempel var en fortsættelse af den gamle ild og derfor legitim. Ad 2: I det foreliggende kildemateriale er det ikke før nævnt, at Jeremias skulle have givet loven til jøderne. Otzen 360 henviser ukritisk til Jeremias´ Brev, der godt nok behandler afguderi, men hvori der intet er nævnt om, at Jeremias skulle have givet nogen lov til jøderne. Helt sikkert er det, at Jeremias som profet har udlagt loven og altid havde loven på sinde, når han talte. På den baggrund kunne man godt forstå udsagnet i metaforisk forstand. Han var gennem sin profession garant for loven og gennem sin status som profet bragte han Guds ord forstået som "lov". Goldstein foreslår, at man ved loven kan underforstå "om afgudsdyrkelse" 361 , hvilket jeg finder mindre sandsynligt. Ad 3: "Herrens bud" lader sig bedst udlægge, som Goldstein før foreslog det: Budet om monoteisme, hvilket giver god mening i forhold til vores kendskab til Jeremias-epistlens tema og indhold. Ad 4: Næsten ordret fra Septuagintas Jeremias-epistel 362 . Ad 5: Er en generel, from parafrase af Jeremiasepistlen lig den fromme, men polemiske benediktion i Ep.1 (1:4). Ad 6-8: Her benyttes Ð Ð ( WH[W eller VFULSWXUH 363 ) i modsætning til æ¼ i 2:1. Her i 2:4 nævnes underligt nok kun (teltet og arken), hvorimod 357 Goldstein 1983, AB II, s. 182 nævner Alexander Polyhistor, Eupolemus og Eusebius som forfattere, der kendte til denne historie. 358 Goldstein 1983, AB II, s. 183 359 Goldstein 1983, AB II, s. 182 360 Otzen 1998, s.119 361 Goldstein 1983, AB II, s. 183 362 Se ovenstående citat fra EpJer 1:3. 363 Goldstein 1983, AB II, s. 183 67
vi i 2:5 får opremset Ú Ú (altså både teltet, arken og røgelsesofferaltret). Habicht gør opmærksom på, at denne beretning ikke er er at finde i nogen kanoniske tekster, men at den måske var at finde i ApcJer 364 , hvilket stemmer godt overens med min teori om, at kildegrundlaget var Qumran-udgaven af Jeremias-epistlen. Ad 9: En syndig handling, der går imod Guds plan og giver Jeremias anledning til at udsige de efterfølgende propagandistiske ord (se efterfølgende afsnit). Ad 10: Se efterfølgende afsnit. Ved anvendelsen af peshergenren udlagde forfatteren Jeremias til at være den, der gemte arken mm. Fofatteren parafraserede en særlig udgave af Jeremias-epistlen (apokryf), der virkede propagandistisk mod de egyptiske jøder, idet den udsagde, at de egyptiske jøders måde at tilbede på var at ligne med afguderi. 1nU M¡GHUQH YHQGHU KMHP En del af udsagnene i Ep.2 kunne godt fortolkes eskatologisk . Spørgsmålet er så, om dette er tilfældet, og hvad meningen med jødernes hjemvendelse er. I den følgende behandling vil jeg argumentere for, at opfordringen til de egyptiske jøder om at vende hjem skal forstås i sammenhæng med Jeremias-historien, og at meningen med historien bl.a. var at lægge ansvaret for eventuelle mangler ved templet over på de egyptiske jøder og samtidig lade fuldendelsen af templets hellighed være afhængelig af de egyptiske jøders hjemvenden. I Ep.2 er der fire pasager, der klinger meget eskatologisk: 1. î¼ ¼ ôÚ î î î Ú ¼ ôÚ kSaml dem af os, der lever i landflygtighed, befri dem, der er slaver hos hedningerne, se til de ringeagtede og afskyede, og lad hedningerne erkende, at du er vor Gud. 2. û ¼ ë ¼ Plant dit folk på det hellige sted, som Moses har sagt. 3. ê ¼ ò è î¼ æ ô ô î¼ î Ú ó ¼ Ú stedet vil forblive ukendt, indtil Gud igen samler sit folk og lader barmhjertighed råde. Så vil Herren igen lade disse ting komme for dagen, og Herrens herlighed vil komme til syne og ligeledes skyen, sådan som den også viste sig på Moses´ tid, og sådan som Salomon bad om det, for at stedet kunne fyldes med herlighed. 4. î ¼ Ú î¼ ôÚ î î¼ î ¼ û ë ¼ Og vi har det håb til Gud, at han snart vil vise os barmhjertighed og samle os fra enhver egn under himlen og føre os til det hellige sted. Hvis man tager passagerne hver for sig, kunne man godt fortolke punkt 3 eskatologisk. Fra både Sib III og specielt Qumran ved vi, at eskatologiske forhåbninger knyttede sig til templet i Jerusalem, og det ville således ikke være enestående at finde eskatologi i Ep.2. Men passagerne skal forstås kontekstuelt: Ad 1: Her er intet eskatologisk at forstå. Ofrene blev genoptaget, og en from bøn var det at bede Gud om at samle sit folk omkring templet. Diaspora og eksil blev fortolket som straf, og når denne var sonet, burde folk vende hjem til landet, som Gud havde udvalgt. 364 Habicht 1974, s.205 365 Således f.eks. Otzen 1998, s.119 68
Page 2 and 3:
,1'/('1,1* BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB
Page 4 and 5:
,QGOHGQLQJ Perioden omkring hasmon
Page 6 and 7:
5 embedet udbudt til salg, og det s
Page 8 and 9:
7 Afslutningsvis opfordres de egypt
Page 10 and 11:
5. 3 GDJRJLVN XQGHUKROGQLQJ: man bu
Page 12 and 13:
11 En problemstilling, som de flest
Page 14 and 15:
13 normalt accepteret tilgang til b
Page 16 and 17:
4. det sproglige; navnene for Gud m
Page 18 and 19: 17 Ifølge en fremherskende tese 87
Page 20 and 21: 19 i. Leontopolis ii. Jerusalem c.
Page 22 and 23: egrebsliggørelse af dette forhold
Page 24 and 25: modtagergruppe (i givet fald) logis
Page 26 and 27: 25 Emir i Jordan) 141 og i Boreion
Page 28 and 29: 27 OLNH WR WKDW DW -HUXVDOHP, and m
Page 30 and 31: Mishna-passagerne 173 : Men. 13:10:
Page 32 and 33: and they made and turned] 8 Jerusal
Page 34 and 35: 33 Goldstein har her valgt et andet
Page 36 and 37: 35 sorg". Ret beset må dette impli
Page 38 and 39: templet (fravælgelse) og indtog og
Page 40 and 41: 39 tema i 2 Makkabæerbog. 1 Makkab
Page 42 and 43: 41 benediktioner netop observeret E
Page 44 and 45: Lad mig nu efter denne opsummering
Page 46 and 47: 45 kritisere/håne et tempel, der v
Page 48 and 49: 47 6. I 2 Makk. 2:18-36 forkommer o
Page 50 and 51: argumenterede måske udfra 3 Mos 9:
Page 52 and 53: (NVHJHVH DI (S E ± E Hilsner og go
Page 54 and 55: simpelthen helt bevidst valgte at i
Page 56 and 57: omkring Leontopolis på Filometors
Page 58 and 59: kampens hede kommer et sendebud og
Page 60 and 61: 3. ¼ 4. Ú û Ú ü æ Ad 1: Det f
Page 62 and 63: senere i fremstillingen, men blot h
Page 64 and 65: ü ü î¼ Ú kOg præsterne fortsa
Page 66 and 67: d. traditionen med jøderne som opf
Page 70 and 71: Ad 2: Er blot en variation af det f
Page 72 and 73: I tager forfatteren systematisk han
Page 74 and 75: 2:13: Disse (føromtalte) ting skul
Page 76 and 77: %UHYHWV JWKHG RJ GDWHULQJ %UHYHW X
Page 78 and 79: etinget af hjemvendelsen: De egypti
Page 80 and 81: overensstemmelse med Momiglianos te
Page 82 and 83: a. oniaderne er naturligt udvalgt t
Page 84 and 85: 2QLDV L +HOLRGRUXV KLVWRULHQ I den
Page 86 and 87: Ú ¼ ¼ Ú ¼ Ú ¼ ç Ú ¼ gú
Page 88 and 89: Et sted mellem 103 f.kr. og 76 f.kr
Page 90 and 91: %DJJUXQGVVWRIIHW -HUXVDOHP RJ WHPSO
Page 92 and 93: ,QGKROGHW (S Jeg har argumenteret f
Page 94 and 95: c. ikke kan bruges til at datere Ep
Page 96 and 97: 7. Jeg argumenterede for, at epitom
Page 98 and 99: 6. that the different parts of 2 Ma
Page 100 and 101: LWWHUDWXUOLVWH 3ULP UNLOGHU 6LGHWDO
Page 102: 7KH &DWKROLF (QF\FORSHGLD, Volume I
show all

Untitled

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?