Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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zwanghaft und fortwährend auf die jouissance zu, weil es der Grammatik nicht entfliehen kann, die es fest an das Phantasma des ambi‐ valenten Vaters bindet. Dieser Vater steht hin‐ ter der universellen Fassade des Anderen, der als An‐derer des Rechts sowohl im Bild oder in den Symbolen des säkularen und werteorien‐ tierten Vaters Staat als auch des alttestamentli‐ chen Gottes auf‐tritt. Wahrheit wird immer dort vermutet, wo sie als jouissance verwertet werden kann. Wie qualvoll diese pragmatische Wahrheit ist, zeigt sich in den biblischen Lei‐ den des Volkes Israel an den Gesetzen des Herrn im Exodus und Leviticus genauso wie in dem täglichen Kampf um das Recht bzw. des Ringens um Signifikanz im demokrati‐ schen Rechtsstaat. Was bei Nietzsche als plaka‐ tiver Kampf mit dem Christentum erscheint, den er — wenn auch weniger oft zitiert — auch gegen das Vernunftideal Kants und schließlich die Grammatik selbst geführt hat, ist bei Lacan die radikale Analyse und implizi‐ te Kritik an dem der jouissance unterworfenen Subjekt. Ein mögliches Fazit aus den psychoanalyti‐ schen Rechtsbetrachtungen ist damit schon bei Nietzsche angelegt. Dieses liegt in der rechts‐ ethischen Forderung nach einer Lösung von der phantasmatischen, „erotischen” Beziehung zum Anderen der Liebe und des Rechts. Ob es sich dabei um eine utopische oder realisierbare Vorstellung handelt, kann hier nicht entschie‐ den werden. Psychoanalytische Parameter er‐ möglichen es aber, und das könnte als erster Schritt in Richtung einer „Befreiung des Be‐ gehrens” betrachtet werden, manche der un‐ bewussten Phantasmen innerhalb unserer Rechtsordnung zu reflektieren und damit auf ihre Dekonstruktion hinzuwirken. Man sollte aber nicht vergessen, dass in den Phantasmen der jouissance eine — wenn auch schmerzliche — aber drängende Form des Genießens liegt, die den Abschied hiervon deutlich erschwert. Dass man das Zentrum dieses Phantasmas als ödipalen Signifikanten bezeichnet, ist sicher‐ lich nicht zwangsläufig, lässt sich aber mit La‐ can begründen. So kann man auf dieser Grundlage vertreten, dass der Wunsch nach einem „toten Gott” bei Nietzsche eben dem Leiden an eben diesem „väterlichen Signifi‐ kanten” entspringt. Der progressive Impuls der hier dargestell‐ ten psychoanalytischen Rechtstheorie kann damit schließlich im Sinne einer Neuorientie‐ 20 MB der AFP Nr. 85/März 2010 rung auf das Lacanschen Sinthôme formuliert werden. Konkret heißt dies, der jouissance, welche der phantasmatischen Identifikation mit dem — um noch einmal die Freudsche Me‐ tapher zu gebrauchen — an) guten oder bösen Vater leidenden Brüderclan entspringt, zu ent‐ sagen. In diesem Sinne muss das Recht einen Weg finden, dem Subjekt das von libidinösen Implikationen befreite Gefühl zu vermitteln, in seinem ureigensten Kern Anerkennung durch den Anderen zu finden, ohne ihn dabei aber zu einem Genießen auf Kosten seines Nächsten oder zu einem Genießen aus einem Schuld‐ komplex heraus zu verleiten. Dabei geht es insbesondere um die Vermittlung eines Rechtsverständnisses, das sich von dem patho‐ logischen Genießen der jouissance nicht nur löst, sondern bewusst distanziert. Der Rechts‐ diskurs ist oft von der hysterischen Vermu‐ tung durchsetzt, dass ein anderes Subjekt an einem Mehr‐Genießen teilhat. Zu diesem möchte man sich entweder selbst — über das Recht — Zugang verschaffen oder zumindest dem anderen Subjekt den Zugang unterbin‐ den. Dieses ominöse Mehr‐Genießen wird bei Lacan an Objekt‐Ursachen (objet petit a) fest‐ gemacht, wobei — aufgrund der trügerischen Natur dieser Objekte — regelmäßig verkannt wird, dass dieses ein bloßer Schein, eine trans‐ zendente Leerstelle ist. Die psychoanalytische Betrachtung der Entstehung und der diskursiven Erscheinungs‐ formen des Rechts zeigt, dass das Recht von einem Leiden geprägt ist, welches in der Struk‐ tur des ödipalen Signifikanten begründet liegt. Recht dient dem Subjekt dazu, seinen Mangel zu verhandeln und ihm (partielle) Befriedi‐ gungserlebnisse zu verschaffen. Zentral ist da‐ bei die omnipräsente Fixierung auf die Objekte des Begehrens, welche in Wahrheit aber re‐ gelmäßig — wie Lacan betont — nur Objekt‐ Ursachen und damit ein bloßer Schein, Teil ei‐ nes Phantasmas sind. Bedeutung, Wahrheit und Vernunft treten auf, wenn das Subjekt sich dem Objekt bzw. dem Ding anzunähern glaubt. Diese Annäherung wird im Recht dis‐ kursiv vermittelt. Ein Rechtsakt wird als ge‐ recht erfahren, wenn er dem Subjekt ein (phantasmatisches) Näheverhältnis zum Ob‐ jekt seines Begehrens vermittelt. Die hier vor‐ geschlagene psychoanalytische Rechtstheorie stellt ein System und Vokabular vor, mit dem dieses Begehren innerhalb der einzelnen Rechtsakte identifiziert und der spezifische
Objektbezug offengelegt werden kann. Wird so ein Ausweg aus dieser Spirale eröffnet? Kann ein neues, progressives Rechtsverständ‐ nis über die Psychoanalyse vermittelt werden? Ein solches Unternehmen steht vor dem Prob‐ lem, dass es sich um unbewusste — und damit kaum zugängliche, verschlüsselte — Prozesse handelt, die ihren Ursprung in der frühkindli‐ chen Entwicklung des Subjekts haben. Das primäre Ziel einer „psychoanalytischen Auf‐ klärung” liegt also darin, den pathologischen Charakter dieser Objektfixierung in das Be‐ wusstsein der Rechtssubjekte zu übertragen und ihnen damit den Grund für ihr Leiden am Recht verständlich zu machen. Dieses Leiden ist essentiell ein Leiden an der Sprache, deren Struktur uns dazu zwingt (oder zu zwingen scheint), uns auf den Mangel zu konzentrieren und die Welt aus der Perspektive der Gespal‐ tenheit heraus zu erfahren. Wir vermuten den Grund für den Mangel im Anderen. Das symbolische Universum mit seiner Fül‐ le an Rechtszeichen lässt uns den Mangel kon‐ kret erfahren, und wir versuchen über den Rechtsdiskurs, diesen Mangel im Anderen „zurecht” zu rücken. Die Mythen bieten eine Form, innerhalb der sich das Subjekt auf phantasmatischer Ebene in den Zustand der Ungespaltenheit versetzen kann und sie wer‐ den glaubwürdiger, wenn sie sich innerhalb einer bestimmten Tradition historisch verfes‐ tigt haben. Deshalb sollte man – ungeachtet des Vorgesagten – den Mythos auch nicht vor‐ schnell abtun, denn es besteht eine begründba‐ re Notwendigkeit für die glaubensstärkende institutionelle Vermittlung eines Referenz‐ punktes: Solange es ein universelles Phantas‐ ma gibt, idealerweise gestützt durch eine an‐ erkannte Dogmatik, ist das System zumindest nicht instabil und bietet weitgehende Identifi‐ kationsmöglichkeiten, die für die Existenz ei‐ nes Rechtsstaates wohl conditio sine qua non sind. Sobald eine Beziehung zum Ursprung hergestellt werden kann, wird der Mangel ausgeblendet, denn der Ursprung ist der Zu‐ stand der Ungespaltenheit, da er sich auf der Ebene des Unbewussten auf die pränatale Ein‐ heit – die Zeit vor dem Einschnitt der symboli‐ schen Kastration – bezieht, welcher durch den ödipalen Signifikanten des Namens‐des‐Vaters verursacht wird. Diese Bindung darf aber nicht in eine Abhängigkeit führen, die dem Subjekt geistige Freiräume verschließt, die es ebenso nötig hat. Die Geschichte belegt diesen Drang, 21 MB der AFP Nr. 85/März 2010 sich von den jeweils dominierenden Manifes‐ tationen der Mythen (sei es eine Religion oder ein politisches System) zu lösen, vielfältig, zeigt aber auch, dass die Prozesse von Distan‐ zierung und Annäherung zyklisch verlaufen. Offen bleibt damit, wie ein Rechtssystem konkret strukturiert sein muss, um die dem Begehren entspringende libidinöse Investition der Teilnehmer der Rechtsdiskurse zu vermei‐ den oder zumindest zu reduzieren. Ob dies praktisch überhaupt möglich ist oder ob es da‐ zu vielleicht Nietzsches „Über‐Menschen” be‐ darf, muss an anderer Stelle beantwortet wer‐ den. Die Erkenntnis des Unbewussten allein kann aber schon einen Autonomiegewinn bringen, der die Möglichkeit eines von patho‐ logischen Symptomen befreiten Rechtsver‐ ständnisses eröffnet. Aus: Martin Schulte, Das Gesetz des Unbe‐ wussten im Rechtsdiskurs: Grundlinien einer psy‐ choanalytischer Rechtstheorie nach Freud und La‐ can, Berlin (Duncker&Humblot), Schriften zur Rechtstheorie, 2010, S.230‐234. ‒ Ein Hinweis von Karl‐Josef Pazzini: Normung: DIN-Preise Nachwuchsförderung - Andere Förderinstitutionen - Preise + Wettbewerbe - Geistes- und Gesellschaftswissenschaften, Kunst - Natur- und Ingenieurwissenschaften, Mathematik - Lebenswissenschaften (Agrarwissenschaften, Biologie, Medizin) Preise des Deutschen Instituts für Normung e. V.: Der DIN-Preis „Nutzen der Normung“ prämiert Beiträge, die Anhand eines überzeugenden Beispiels den Nachweis eines signifikanten, konkreten Nutzens aufzeigen. Dieser Wettbewerb steht allen interessierten Kreisen offen. Ziel des Wettbewerbes ist es, der Öffentlichkeit die breite Wirkung der Normung im wirtschaftlichen Kontext mittels konkreter Beispiele aus der Praxis verstärkt ins Bewusstsein zu bringen. Preisgeld: 15.000 Euro, 7.500 Euro, 2.500 Euro Der DIN-Preis „Junge Wissenschaft“ zeichnet studentische Arbeiten (Diplom, Studien-, Semesterarbeiten) aus, die Fragen der Normung oder Standardisierung behandeln. Insbesondere sollen Fragen, die mit Effizienzsteigerung verbunden sind, im Vordergrund stehen, wobei möglichst auch der Praxisbezug mittels Beispielen darzustellen ist. Preisgeld: 500 Euro Die Bewerbungsunterlagen sind formlos spätestens bis zum 31. August einzureichen. Weitere Informationen: http://www.din.de/cmd?level=tplunterrubrik&menuid=47392&cmsareaid=$areaId&cmsrubid=DIN- Preise&menurubricid=DIN- Preise&cmssubrubid=47471&menusubrubid=47471&languageid=d ehttp://www.din.de/sixcms_upload/media/2896/PDF_NdN.pdfht tp://www.din.de/cmd?level=tplunterrubrik&menuid=47392&cmsareaid=$areaId&cmsrubid=DIN- Preise&menurubricid=DIN- Preise&cmssubrubid=47472&menusubrubid=47472&languageid=d ehttp://www.din.de/sixcms_upload/media/2896/PDF_JW.pdf
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