Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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die Dialektik von Herr und Knecht, den Grundstein der Hegel’schen Philosophie. Hier zeigt sich eine unerwartete Begegnung des deutschen Idealismus und karibischem Postko‐ lonialismus, aus der Žižek am Ende eine Defi‐ nition ableitet, die in der gegenwärtigen Zeit ein besonderes Echo findet: «“Hegel und Haiti“ […], das ist die knappste Formel des Kommunis‐ mus.» Zupančič jenseits des heutigen Moralisierens Die slovenische Philosophin und nahe Be‐ kannte von Žižek, Alenka Zupančič, beschäf‐ tigt sich wie er mit dem Diskurs der heutigen Moral auf dem Hintergrund vergangener Me‐ taphysik. In ihrem neusten Buch entziffert sie, wie der aktuelle moralische Diskurs (ethische Gesetze, Obsessionen des Bösen, Verwerfung des Absoluten, Verlangen nach Autorität, Ma‐ nipulationen mit falschen Dilemmata) das ethisch Gute als Lager unveränderlicher Wahrheiten begreift, die man auf alle Situatio‐ nen bloß noch anzuwenden braucht. Bei Kant aber, zu dessen Auffassung von der Moral man sich allseits bekennt, ist das ethisch Gut etwas ganz anderes: eine stets von neuem zu erzeugende Haltung, eine endlose Bewegung zum Realen hin, ein unmöglicher und vitaler Trieb ‒ letztlich also ein Äquivalent zu Lacans Begehren. Der Pragmatismus der Liberalen fordert von jedem, niemals sein «Wohlergehen einer bloßen Idee zu opfern», die Gesetze nur für seine eigenen Interessen zu benutzen, nie‐ mals das Unmögliche zu wollen, «freiwillig seine Unfreiheit zu wählen». Zupančič gibt hier in einem mit großer Eleganz geschriebe‐ nen Buch offen kund, dass die Ethik im Gegen‐ teil dazu ein Experiment der Freiheit ist, der man ‒ wie dem Begehren ‒ nachgehen, aber nie nachgeben muss. É.A. Aus: Libération Livres vom 21. Januar 2010, S.VII. ‒ Aus dem Französischen von H.‐P. Jäck. ‒ Gérard Wajman und die Tyrannei des Blicks Leute, zittert, denn ihr filmt euch selbst! ‐ Der Psychoanalytiker Gérard Wajman beschreibt die neue Tyrannei des Blick zwischen Videoüberwa‐ chung und Ideologie der Transparenz In einem Pariser Mietshaus wurde kürzlich eine Vorrichtung zur totalen Videoüberwa‐ chung installiert. Die Bewohner können von ihren Fernsehgeräten aus den Gebäudekom‐ plex beobachten. Dank eines solchen «Closed Circuit TV» (CCTV), das in Großstädten (vor allem in London) wie Pilze aus dem Boden 32 MB der AFP Nr. 85/März 2010 schießt, kann jeder sein Treppenhaus, ja sogar sein eigenes Wohnzimmer überwachen. «Die Bedeutung des «closed circuit» über Fernsehen lässt sich hier klar erkennen: es ist der «closed cicuit»‐Blick, der vollständige und allumfas‐ sende Blick. Das führt letztlich dazu, dass der Zuschauer sich selbst auf seinem Fernsehgerät betrachtet, wie er sich betrachtet und sich da‐ bei selbst überwacht!», kommentiert Gérard Wajman. Das ist eines der Symptome, die zum klini‐ schen Bild gehören, das der Psychoanalytiker und der Schriftsteller von einer Epoche zeich‐ net, die sich mit Haut und Haaren dem Kult einer neuen Tyrannei verschrieben hat: L’ŒIL ABSOLU ‒ Das absolute Auge. Die Diagnose ist beängstigend: «Ein Auge ohne Lider wacht über die Welt. Der Blick ist der neue Levia‐ than. Es geht darum, alles zu sehen und alles sichtbar werden zu lassen.» Mit Hilfe der Un‐ tersuchung einer Reihe von «Vermischtem» aus Tageszeitungen wird hier ein alarmieren‐ der Kommentar vorgelegt über Ereignisse wie das Reality‐TV oder die Bilder des 11. Septem‐ ber, aber auch über den digitalen Taumel eines Zooms von Google Earth, das Ergebnis des Sa‐ tellitenauges von allerhöchster Präzision, dem GPS. Jenseits allen technologischen Fortschritts verweisen uns diese Tatsachen auf einen Wandel der Zivilisation insgesamt, so konsta‐ tiert der Universitätsprofessor. Willkommen in der «hypermodernen Gesellschaft», in einer Art Wohnstatt, in der man heute «wie früher das Wasser und das Gas, nun auch den Blick auf alle Etagen geliefert bekommt». So vergrö‐ ßert sich, im selben Maße wie das Ozonloch, auch das Schlüsselloch im XXI. Jahrhundert. Schon in Hitchcocks Film «Vertigo», so der Au‐ tor, gab die Hauptdarstellerin Stella zu beden‐ ken, dass im Grunde das Hauptproblem allein im Fenster liege. Und mit der theoretischen Beschäftigung in der Renaissance anhand der Perspektive, hat das Fenster eine Öffnung auf die Welt hergestellt, zugleich aber auch den Raum für Intimität, den Raum als «Recht auf Verborgenheit» zum Thema gemacht. Doch die Hypermoderne ersetzt das Fens‐ ter durch Mauern aus Bildschirmen und das Full TV. Deshalb hätte hier auch der Psycho‐ analytiker ein Wort mitzureden: es geht hier‐ bei um die Ideologie der Transparenz [‒ die Ideologie des gläsernen Menschen]. Gerade die Psychoanalyse ‒ und hier vor allem Jacques
Lacan ‒ hat sich unaufhörlich mit der Schat‐ tenseite des menschlichen Subjekts beschäftigt; sie ist zum Schluss gekommen, dass ausge‐ hend von dieser Seite, das Reale selbst nie transparent sein kann. Es lässt sich nur über das Fantasma zugänglich machen. Wajman kritisiert deshalb offen jegliche Anstrengungen der Neurowissenschaften, das menschliche Gehirn auf einen «sichtbaren» Mechanismus zurückführen zu wollen. Darunter versteht er aber auch bestimmte «Vorhersehbarkeiten» menschlichen Verhaltens, wie z.B. die Vorher‐ sicht von Verbrechen auf der Basis der «Be‐ obachtung» unserer Allerjüngsten bis hin zur Datenerfassung der gesamten Bevölkerung. Er illustriert diese Logik mit Hilfe von Science‐ fiction‐Filmen, wie z.B. Minority Report von Steven Spielberg. Die Originalität dieses Essais beruht in der Tat auf den Rückgriff auf die Analyse von Kinofilmen und amerikanischen Fernsehserien, die, wie in einer hypermoder‐ nen Mythologie, die neuen Gestalten einer Medusa oder eines alles sehenden Argus, dem Riesen mit hundert Augen, deutlich werden lassen. «L’ŒIL ABSOLU» müsste demnach noch genauer bestimmt werden, doch es dürfte klar sein, dass es sich wesentlich von jenem be‐ rühmten Modell des «Panopticon» eines Ben‐ tham unterscheidet, das von Foucault in Über‐ wachen und Strafen genauer untersucht worden ist: Im Zentrum des Panoptikums sitzt der Herr und sieht alles; doch sein Blick bleibt den Blicken des Subjekts, das er überwacht, ver‐ borgen. Das ist nun heute in unseren «Kont‐ rollgesellschaften» nicht mehr der Fall: der Blick hat es nicht mehr nötig, verborgen zu bleiben, um seine Gewalt auszuüben. Er ist mitten unter uns, könnte man sagen. Walter Benjamin hatte das schon auf seine Art vor‐ hergesehen, als er von einer Menschheit ge‐ sprochen hat, die sich selbst beobachtet, nach‐ dem sie nicht mehr unter dem Blick göttlicher Transparenz stand. Dennoch scheint Gérard Wajman in dieser «Gesellschaft des Blicks» mehr als ein Bild zu se‐ hen; er skizziert ein Paradox: wenn die Kamera gottähnlich geworden ist, so deshalb weil sich Gott die Kamera hat stehlen lassen. Anders ge‐ sagt: es bleibt aufzuklären, warum ein «absolu‐ tes Auge» seine Macht ohne einen bestellten Big Brother auszuüben vermag. Es geht demnach um die kollektive Aneignung der Visionsin‐ strumente, da jeder sich gleichzeitig vor und 33 MB der AFP Nr. 85/März 2010 hinter der Kamera befindet. So etwas bedürfte allerdings eines kreativen opaken Bildpotenzi‐ als, hinter dem man sich von neuem gegen die durstige Begierde eines «absoluten Auges» nach Transparenz verbergen könnte. Einige hierzu zitierten Künstler, wie etwa Bruce Nauman und seine Installationen zur Enttäuschung des Narzissmus (man schreitet voran und glaubt sein eigenes Bild zu sehen, doch das entfernt sich von uns…), könnten diese Möglichkeit er‐ hellen. Neben dieser Apokalypse des im vollen Lichte stehenden Blicks, wie sie Wajman be‐ schreibt, bliebe demnach noch eine politische Theorie der Eklipse zu schreiben. David Zerbib Hinzuweisen ist noch auf den Essai von Markos Zafiropoulos: L’ŒIL DÉSESPÉRÉ PAR LE REGARD, Paris (Éd. Arkhè), 128 S., 14,90 Euro, der einen anderen psychoanalytischen Zugang zum heutigen «Blick» als solchem und zum «skopischen Trieb» im Besonderen eröffnet. Aus: Le monde des livres vom 12. Februar 2010, S.6. ‒ Aus dem Französischen von H.‐P. Jäck. ‒ Irvin D. Yalom, Psychoanalytiker, USA Ein guter Therapeut braucht selbst Therapie Der US‐amerikanische Autor und Psychiater Irvin D. Yalom spricht über Nietzsches Tränen, Lou Salomé, Freud, Breuer und den Tod Sie haben in zwei Bereichen Karriere gemacht ha‐ ben – als Psychotherapeut und als Schriftsteller: Was macht einen guten Schriftsteller aus, und wo treffen Therapeut und Schriftsteller aufeinander? Gute Frage! Ich habe eine persönliche Re‐ gel, an die ich mich beim Schreiben halte: Ich schreibe nie über etwas, das ich selbst nicht ganz verstehe. Tun das Ihrer Meinung nach viele andere Autoren? Es gibt doch einige, die eine unnötig kom‐ plizierte und hermetische Prosa schreiben. Ein sehr gutes Beispiel dafür ist Martin Heidegger. Von ihm stammen viele tiefe Einsichten, aber er schreibt in einem unzugänglichen Stil. Die‐ sen Zugang zum Schreiben verstehe ich nicht. Ich denke darüber im Moment viel nach, weil ich gerade einen Roman über Spinoza schreibe, der sehr schwer zu fassen ist, weil er so unend‐ lich komplex ist. Ich selbst möchte im Schrei‐ ben klar und konzise sein. Und ich bemühe mich darum, interessante Geschichten zu er‐ zählen. Auch in meinen Lehrbüchern wie „Theorie und Praxis der Gruppenpsychothe‐ rapieʺ... …das sich allein in den USA über 700 000 Mal verkauft hat... Ja, es ist einer meiner größten Erfolge. Der Grund ist, glaube ich, dass es für die Studenten
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