Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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die Loggien nah „des Trostes wegen, der in ih‐ rer Unbewohnbarkeit für den liegt, der selber nicht mehr recht zum Wohnen kommt”. Durch den Vergleich mit Marcel Proust und Ernst Bloch verleiht Palmier Benjamins Eigen‐ tümlichkeit zusätzlich Konturen. Für Proust bedeutet Erinnerung die Suche nach verborge‐ nen Augenblicken des Glücks, für Bloch sind Erinnerungen Sammellinsen für utopische Stoffe. Für Benjamin dagegen sind die Augenbli‐ cke der Kindheit solche eines Scheiterns, das entziffert werden muss, eines Versprechens, das das Leben nicht gehalten hat. Die Bewah‐ rung der eigenen Kindheit gewinnt für Benja‐ min in genau dem Moment einen historischen Sinn, in dem das Tragische seines Lebens und das der Geschichte miteinander verschmelzen. „Das Kind und der Unterdrückte”, so in‐ terpretiert Palmier die politische Seite von Ben‐ jamins Verhältnis zu seiner Kindheit, „sind Teil derselben Geschichte: derjenigen, die ,aus Sicht der Verliererʹ geschrieben wird. In Ben‐ jamins theologisch‐politischer Vision ist das Kind, das er war, identifiziert mit der Ge‐ schichte selbst, ihrem unerlösten Leid. Die ,Erinnerungenʹ verkörpern die gleichen messi‐ anischen Erwartungen [...], die aber ,die Flamme der Hoffnung entfachenʹ muß.” Die einfühlend‐kritische Hal‐ tung Palmiers und sein Interesse am originär politischen Benjamin bewähren sich, gleich‐ viel, ob es um Benjamins Verhältnis zu Scho‐ lem, Adorno, Bloch, Kracauer, Brecht oder dem Frankfurter Institut für Sozialforschung geht oder um Themen wie Mimesis, dialekti‐ sches Bild, Phantasmagorie, Aura, um Erneue‐ rung der Literaturkritik, die Rolle der Intellek‐ tuellen, die Vereinbarkeit von Marxismus und Theologie oder die Politisierung der Kunst. Jeder, der etwa Benjamins erkenntniskriti‐ sche Vorrede zum Trauerspielbuch zu verste‐ hen suchte, wird mit Dankbarkeit und Gewinn lesen, was Palmier über Benjamins Praxis be‐ richtet, für je‐den seiner großen Essays er‐ kenntnistheoretische Grundannahmen zu‐ 40 MB der AFP Nr. 85/März 2010 sammenzustellen, die durch die Vielfalt ihrer Quellen verblüffen. Benjamins Interesse am Universitätsbetrieb und an den philosophischen Strömungen sei‐ ner Zeit war gering. Einzig in Lukácsʹ „Ge‐ schichte und Klassenbewusst‐sein” sah er die Aporien der klassischen Erkenntnistheorien mit ihrem Ausgang von einer Subjekt‐Objekt‐ Spaltung philosophisch aufgehoben. Im Übri‐ gen holte er sich Anregungen bei der Roman‐ tik und dem Judentum, bei vergessenen Auto‐ ren und Außenseitern. „Diese Marginalität Benjamins”, so Palmier, „dieser ,Schritt zurückʹ hinter die Begriffsbildungen seiner Zeit, ist die Bedingung seiner Originalität.” Dazu gehörte auch das Prägen eigener Be‐ griffe bzw. die Ersetzung von Begriffen durch Bilder, Konstellationen sinnlicher Objekte, Stil‐ figuren wie die Allegorie. So praktizierte Ben‐ jamin auf seine Weise den „Tigersprung ins Vergangene”, der die Gegenwart erhellen soll‐ te. Palmiers Führung durchs Labyrinth von Benjamins Welt ist bewundernswert, und es fehlt dabei auch nicht an Hinweisen auf den politischen und intellektuellen Kontext, in dem Benjamins Leben, Denken und Dichten sich abspielte. Doch sich derart intensiv wie Pal‐ mier auf ein Leben und Denken einzulassen, das so wie das Benjamins in Gestalt von Texten – weitaus mehr unveröffentlichten und nicht zur Veröffentlichung gedachten als veröffent‐ lichten — existiert, das hat auch einen be‐ klemmenden Effekt. Es entsteht eine geschlos‐ sene Welt, in der das „sollte”, diese merkwür‐ dig imperativische Vorwegnahme der bekann‐ ten Zukunft, auffallend häufig auftritt. Unbe‐ fangene Einschätzungen werden dann schwie‐ rig. Ein Beispiel dafür ist, wie Ludwig Klages bei Palmier vorkommt. In einer Fußnote er‐ wähnt er Benjamins Bewunderung für den Au‐ tor der Bücher „Vom kosmogonischen Eros” und „Der Geist als Widersacher der Seele”, doch nichts, was diese Bewunderung ver‐ ständlich machen könnte. Statt über den 1914 erschienenen Aufsatz „Vom Traumbewusst‐ sein” informiert zu werden, um dessen Fort‐ setzung Benjamin Klages bat, erfährt man nur, dass Klages „ein echter Vorläufer des national‐ sozialistischen Irrationalismus und notorischer Antisemit” gewesen sei, von dem Benjamin sich erst unter dem Einfluss Adornos endgül‐ tig losgesagt habe.
Trotz aller Bewunderung hinterlässt Palmiers Buch ein zwiespältiges Gefühl. Der Autor führt mit sicherer Hand durch ein Laby‐ rinth – aber nicht mehr hinaus. Bei aller An‐ gemessenheit im Einzelnen hat die Monumen‐ talität des Ganzen angesichts der einen Person, um die bzw. um deren Werk es geht, etwas Unmäßiges. Jean‐Michel Palmier: Walter Benjamin. Lumpensammler, En‐ gel und bucklicht Männlein. Ästhetik und Politik bei Walter Benjamin. Herausgegeben und mit einem Vorwort versehen von Florent Perrier. Aus dem Französischen von Horst Brühmann. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M. 2009, 1372 Seiten, 64 Euro. Aus: Frankfurter Rundschau vom 16.‐17. Januar 2010, S.34‐35. ‒ Jean-Luc Nancy: Blick auf die wahre Demokratie Christian Schlüter: Die Freiheit des Menschen ist seine Unbestimmtheit ‐ Jean‐Luc Nancy sucht die „Wahrheit der Demokratie” In unruhigen Zeiten wie diesen bekommt man es immer wieder mit Tabubrechern zu tun, solchen intellektuellen Dienstleistern also, denen die allgemeine Ratlosigkeit ein will‐ kommener Anlass ist, der Menschheit ganz allgemein mit ihren gefährlichen Gedanken auf die Sprünge zu helfen. In der Regel läuft dies, was die wirklich bedenkenswerten Inhal‐ te angeht, auf bloße Schaumschlägerei hin‐aus, wie wir zuletzt bei den Herren Sloterdijk und Bolz beobachten durften. Doch wollen wir nicht ungerecht sein: Die Abwesenheit von be‐ denkenswert‐bedenklichen Inhalten ist nicht allein dem Unvermögen der Autoren geschul‐ det, sondern auch dem beinahe vollständigen Fehlen von Tabus. Eigentlich ist alles erlaubt. Etwas zugespitzt ließe sich sagen, dass heute nur noch auf zwei‐ erlei Weise ein Tabu zu brechen ist: Entweder man kündigt die öffentliche Hinrichtung sei‐ nes Dackels oder Wellensittichs an, oder man stellt öffentlich die Demokratie in Frage. Was letzteres Tabu angeht, haben in letzter Zeit ei‐ nige Philosophen die Provokation gesucht, al‐ len voran Alain Badiou, Slavoj Zizek und Toni Negri. Und nun präsentiert uns auch noch der Franzose Jean‐Luc Nancy seine Version: „Wahrheit der Demokratie” heißt sie, ein schmales Buch von gerade mal 102 Seiten. Während seine Kollegen ganz brachial, wenn auch gut begründet die Demokratie ih‐ rer Bütteldienste für das Kapital wegen ab‐ schaffen wollen, geht Nancy etwas behutsamer vor. Ihm ist es nicht so sehr um die Abschaf‐ fung zu tun als vielmehr um das Bestreiten ei‐ nes zentralen Geltungsanspruches: Die Demo‐ 41 MB der AFP Nr. 85/März 2010 kratie „ist nicht eine politische Form unter an‐ deren, im Unterschied dazu, was sie für die Antike war. Sie ist überhaupt keine politische Form, oder sie ist zumindest nicht zuerst eine politische Form”. Damit möchte Nancy aller‐ dings den Ansprüchen nicht nur des Politi‐ schen, sondern auch des Religiösen, Ästheti‐ schen, Ökonomischen oder Szientistischen eine klare Absage erteilen. Dergleichen Einzeldisziplinen folgen doch nur den Kalkülen der Aneignung und Unter‐ werfung, nicht zuletzt der Ausbeutung und Stillstellung einer dem Menschen eigenen Un‐ ruhe. Demokratie, so Nancy, habe im Unter‐ schied dazu dem Menschen zu dienen, indem sie ihn „als Risiko und Chance ,seiner selbstʹ einsetzt, als ,Tänzer über dem Abgrundʹ, um es auf paradoxe und absichtlich nietzscheanische Weise zu sagen”. Der Mensch, das nicht fest‐ gestellte Tier: Nancys Projekt ließe sich auch als das Paradox beschreiben, aus der negativen Anthropologie eines Helmuth Plessners oder, was beinahe dasselbe ist, aus dem ontologi‐ schen, vor allem in „Sein und Zeit” vorgeführ‐ ten Sprachspiel eines Martin Heideggers einen normativen Begriff des Politischen gewinnen zu wollen. In ihrer gegenwärtigen politischen Schwundstufe wäre die Demokratie demnach zu einer Versicherungsagentur für risiko‐ scheue Investoren geworden – mit der ideolo‐ gisch von der „bürgerlichen Mitte” vorbereite‐ ten Zumutung, für die Schadenssummen die Allgemeinheit aufkommen zu lassen. Und der Fehler des Systems bestünde darin, den Men‐ schen in seiner Unruhe und Unbestimmtheit nicht sein zu lassen. Jean‐Luc Nancy: Wahrheit der Demokratie. A. d. Frz. v. Richard Steurer. Passagen Verlag , Wien 2009, 104 Seiten, 12,90 Euro. Aus: Literatur‐Rundschau der Frankfurter Rundschau vom 8. Dezember 2009, S.A10. ‒ Jean-Luc Nancy und die nationale Identität Nancy und die Kirchturmpolitik ‐ Der Philosoph erinnert daran, dass individuelle oder nationale Identität pluralisch ist Angesichts der von einem Minister in Gang gesetzt wurde, der es verstand, nationale Iden‐ tität mit Immigration zu vermengen, kann der Philosoph Jean‐Luc Nancy nur seine Bestür‐ zung äußern. Tieferliegende und weitgehende Gründe spielen hier eine Rolle: Gegen eine Philosophie, die das Subjekt als eine Abge‐ schlossenheit auf sich selbst betrachtet, kann Nancys gesamtes Werk wahrlich zeigen, dass jedes Subjekt «auf einzigartige Weise plural»
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