Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

die Loggien nah „des Trostes wegen, der in ih‐
rer Unbewohnbarkeit für den liegt, der selber
nicht mehr recht zum Wohnen kommt”.
Durch den Vergleich mit Marcel Proust und
Ernst Bloch verleiht Palmier Benjamins Eigen‐
tümlichkeit zusätzlich Konturen. Für Proust
bedeutet Erinnerung die Suche nach verborge‐
nen Augenblicken des Glücks, für Bloch sind
Erinnerungen Sammellinsen für utopische
Stoffe.
Für Benjamin dagegen sind die Augenbli‐
cke der Kindheit solche eines Scheiterns, das
entziffert werden muss, eines Versprechens,
das das Leben nicht gehalten hat. Die Bewah‐
rung der eigenen Kindheit gewinnt für Benja‐
min in genau dem Moment einen historischen
Sinn, in dem das Tragische seines Lebens und
das der Geschichte miteinander verschmelzen.
„Das Kind und der Unterdrückte”, so in‐
terpretiert Palmier die politische Seite von Ben‐
jamins Verhältnis zu seiner Kindheit, „sind
Teil derselben Geschichte: derjenigen, die ,aus
Sicht der Verliererʹ geschrieben wird. In Ben‐
jamins theologisch‐politischer Vision ist das
Kind, das er war, identifiziert mit der Ge‐
schichte selbst, ihrem unerlösten Leid. Die
,Erinnerungenʹ verkörpern die gleichen messi‐
anischen Erwartungen [...], die aber ,die
Flamme der Hoffnung entfachenʹ muß.”
Die einfühlend‐kritische Hal‐
tung Palmiers und sein Interesse am originär
politischen Benjamin bewähren sich, gleich‐
viel, ob es um Benjamins Verhältnis zu Scho‐
lem, Adorno, Bloch, Kracauer, Brecht oder
dem Frankfurter Institut für Sozialforschung
geht oder um Themen wie Mimesis, dialekti‐
sches Bild, Phantasmagorie, Aura, um Erneue‐
rung der Literaturkritik, die Rolle der Intellek‐
tuellen, die Vereinbarkeit von Marxismus und
Theologie oder die Politisierung der Kunst.
Jeder, der etwa Benjamins erkenntniskriti‐
sche Vorrede zum Trauerspielbuch zu verste‐
hen suchte, wird mit Dankbarkeit und Gewinn
lesen, was Palmier über Benjamins Praxis be‐
richtet, für je‐den seiner großen Essays er‐
kenntnistheoretische Grundannahmen zu‐
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MB der AFP Nr. 85/März 2010
sammenzustellen, die durch die Vielfalt ihrer
Quellen verblüffen.
Benjamins Interesse am Universitätsbetrieb
und an den philosophischen Strömungen sei‐
ner Zeit war gering. Einzig in Lukácsʹ „Ge‐
schichte und Klassenbewusst‐sein” sah er die
Aporien der klassischen Erkenntnistheorien
mit ihrem Ausgang von einer Subjekt‐Objekt‐
Spaltung philosophisch aufgehoben. Im Übri‐
gen holte er sich Anregungen bei der Roman‐
tik und dem Judentum, bei vergessenen Auto‐
ren und Außenseitern. „Diese Marginalität
Benjamins”, so Palmier, „dieser ,Schritt zurückʹ
hinter die Begriffsbildungen seiner Zeit, ist die
Bedingung seiner Originalität.”
Dazu gehörte auch das Prägen eigener Be‐
griffe bzw. die Ersetzung von Begriffen durch
Bilder, Konstellationen sinnlicher Objekte, Stil‐
figuren wie die Allegorie. So praktizierte Ben‐
jamin auf seine Weise den „Tigersprung ins
Vergangene”, der die Gegenwart erhellen soll‐
te.
Palmiers Führung durchs Labyrinth von
Benjamins Welt ist bewundernswert, und es
fehlt dabei auch nicht an Hinweisen auf den
politischen und intellektuellen Kontext, in dem
Benjamins Leben, Denken und Dichten sich
abspielte. Doch sich derart intensiv wie Pal‐
mier auf ein Leben und Denken einzulassen,
das so wie das Benjamins in Gestalt von Texten
– weitaus mehr unveröffentlichten und nicht
zur Veröffentlichung gedachten als veröffent‐
lichten — existiert, das hat auch einen be‐
klemmenden Effekt. Es entsteht eine geschlos‐
sene Welt, in der das „sollte”, diese merkwür‐
dig imperativische Vorwegnahme der bekann‐
ten Zukunft, auffallend häufig auftritt. Unbe‐
fangene Einschätzungen werden dann schwie‐
rig.
Ein Beispiel dafür ist, wie Ludwig Klages
bei Palmier vorkommt. In einer Fußnote er‐
wähnt er Benjamins Bewunderung für den Au‐
tor der Bücher „Vom kosmogonischen Eros”
und „Der Geist als Widersacher der Seele”,
doch nichts, was diese Bewunderung ver‐
ständlich machen könnte. Statt über den 1914
erschienenen Aufsatz „Vom Traumbewusst‐
sein” informiert zu werden, um dessen Fort‐
setzung Benjamin Klages bat, erfährt man nur,
dass Klages „ein echter Vorläufer des national‐
sozialistischen Irrationalismus und notorischer
Antisemit” gewesen sei, von dem Benjamin
sich erst unter dem Einfluss Adornos endgül‐
tig losgesagt habe.