Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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über Hysterie“ (1895) bis zum „Abriss der Psy‐ choanalyse“ (1938) auf. Dort fordert er erneut: „volle Aufrichtigkeit“, unter der Bedingung der Kritiklosigkeit: „mit dem Neurotiker schließen wir also den Vertrag: volle Aufrich‐ tigkeit gegen strenge Diskretion.“8 Es ist die Voraussetzung der Grundregel auf Seiten des Analytikers wie des Vertrauens, das ihm der Analysant entgegenbringt: „… denn wir wol‐ len von ihm nicht nur hören, was er weiß und vor anderen verbirgt, sondern er soll uns auch erzählen, was er nicht weiß.“ Was heißt aber hier: „soll“? Wie kann man von jemandem fordern, das zu sagen, was er nicht weiß? Die‐ sem Sollen liegt das tiefe „Zutrauen zur Stren‐ ge der Determinierung“ zugrunde. Es ist fast „wie ein religiöser Glaube“, wie es ein Analy‐ sant formulierte, der einige Schwierigkeiten empfand, sich auf die Bedingungen der Analy‐ se, d.h. der Grundregel einzulassen. Eine Ana‐ lysantin sagte: „Was Sie von mir verlangen ist seelischer Striptease.“ Eine andere meinte: „Sie möchten, dass ich negativ über meinen Vater rede.“ Wobei sie schon viel mehr gesagt hatte, als ihr lieb war und sie zu dem Augenblick zu sagen bereit war. Das tiefe „Zutrauen“ (emuna) Freuds öffnet das Tor zu einer anderen Form der Rationali‐ tät, die sich von jener der Naturwissenschaften strikt unterscheidet. Aufrichtigkeit gilt hier als Vertrag, deal oder Geschäft: du gibst mir so‐ viel, ich gebe dir soviel zurück. Die „vollste Aufrichtigkeit“ erhebt Freud 1923 zur „Pflicht“9 Sie ist nicht zu verwechseln mit der Wahr‐ haftigkeit, aber die Bedingung, dass einer Aus‐ sage etwas Wahres abgewonnen werden kann. Was ist aber von der Forderung zu erwar‐ ten: „Du sollst nicht lügen!“ oder hebräisch: „Du wirst nicht lügen!“ Ein Satz, der sich in die Folge der anderen Sprüche einreiht: „Du wirst nicht töten! Du wirst nicht begehren das Haus, den Ochsen, die Frau Deines Nach‐ barn!“ Diese Sprüche – zehn an der Zahl – sind wie zehn Kategorien des „Triebverzichts“, ei‐ nes Grundgesetzes, das für alle Zeiten und für alle Menschen gilt: „Geltung“, meint Kelsen, ist die Form der Existenz der Norm.10 Diese 8 Sigmund Freud (1938), Abriss der Psychoanalyse, G.W. XVII, S.99. 9 Sigmund Freud (1923), Psychoanalyse und Libidotheorie, ebd., S.214. 10 Hans Kelsen, Allgemeine Theorie der Normen, Manz-Verlag, Wien, 1979, S.101. 8 MB der AFP Nr. 85/März 2010 Sprüche haben die Form oder die Struktur des Zuspruchs. Sie richten sich an ein Du, an Dich allein: „Du wirst nicht lügen!“ gilt für Dich, nur für Dich, wie die Tür zum Gesetz bei Kaf‐ ka. Sie steht offen, nur für Dich, an Dir, die Ge‐ legenheit zu ergreifen. Normativ ist die Schaf‐ fung einer individuellen Norm, die nur für diesen Fall (casus) gilt, aber allgemeinen Prin‐ zipien entspricht. Die Singularität des Zu‐ spruchs: Du wirst nicht…! ist subjektivierend, insofern es die Unterwerfung unter die Sprachregel, die eine Spruchregel ist, verlangt. (Fortsetzung folgt.) ‒ Michael Meyer zum Wischen Einleitende Worte zur «table ronde»: Die Lage der Psychoanalyse in verschiedenen Ländern ‐ „Standardisierung und Normierung in Psychoanalyse und Psychotherapie“ Meine sehr geehrten Damen und Herren, liebe Freundinnen und Freunde, Ende des Jahres 2008 erfuhren wir in der Kölner Freud‐Lacan Gruppe textura von unse‐ ren englischen Freunden in London, dass in Großbritannien eine weitgehende Regulierung und Standardisierung der psychotherapeuti‐ schen, wie psychoanalytischen Praxis bevor‐ steht. So hörten wir, dass zukünftig die analy‐ tische Praxis mit Hilfe nationaler Standards reguliert und kontrolliert werden soll, wozu mehr als 450 Einzelregelungen ausgearbeitet wurden. Zu diesen Bestimmungen gehören Regulierungen, die quasi alle Aspekte des Rahmens, der Interventionen und des Stils festlegen. So geht es zum Beispiel um den Zeitpunkt, an dem eine Intervention erfolgen soll, um Vorschriften zur Äußerung „ange‐ messener Gefühle“ bis hin zur Zielsetzung der Kur. Angesichts der europäischen Dimension der in Großbritannien drohenden Verschär‐ fung der Rahmenbedingungen unserer Arbeit haben wir uns in Köln damals entschlossen, einen Aufruf zur Unterstützung der britischen
Kolleginnen und Kollegen zu formulieren. Wir schrieben, dass die zur Debatte stehenden Entwicklungen verkennen, „dass es der Psy‐ choanalyse nicht um das statistisch Normierbare, das schnell Fassbare und Fixier‐ bare geht, sondern um das Einzigartige des Sprechens in der Begegnung von Analysant und Analytiker, die sich dabei auf Spielregeln bezieht, „die ihre Bedeutung aus dem Zusammenhange des Spielplans schöpfen müssen.“ (Sigmund Freud: Zur Einleitung der Behandlung (1913), GW VIII, S.454). Der Unter‐ schied zwischen der analytischen Kur und ei‐ ner normierten und standardisierten Therapie besteht nicht zuletzt in einem je anderen Ver‐ hältnis zum Benennbaren. Lacan sagt dazu im zweiten Seminar: „Das Begehren, die zentrale Funktion für jede menschliche Erfahrung, ist Begehren nach nichts Benennbaren. Und es ist dieses Begehren, das gleichzeitig an der Quelle jeglicher Lebendigkeit ist.“ 11 Wie also könnte ein solcher lebendiger Prozess wie die analyti‐ sche Kur domestiziert werden? Wir haben unseren Appell auf verschie‐ densten Wegen an die Öffentlichkeit versandt und waren überrascht und erfreut, dass schließlich fast 400 Personen die Resolution unterschrieben. In den folgenden Monaten ha‐ ben wir über verschiedene Aspekte dessen ge‐ sprochen, was der Normierung unserer Arbeit entgegensteht: so zum Beispiel, dass das Krite‐ rium der Übereinstimmung, das in Normie‐ rungsprozessen eine große Rolle spielt, für psychoanalytisches Arbeiten nicht gelten kann. Denn dies dreht sich gerade um das, was nicht übereinstimmt, nicht zur Korrespondenz kommt und der Komplementarität entgeht. So kann die Übereinstimmung zwischen Analyti‐ ker und Analysant sogar Hinweis auf einen Widerstand gegen das Fortschreiten der Ana‐ lyse sein. Eine Übereinstimmung der Kur mit einem Ideal für ihren Ablauf würde den Ana‐ lysanten der Möglichkeit berauben, sein eige‐ nes Symptom als singuläre Erfindung auszu‐ arbeiten. Wie sollte man zudem das Auftreten von Fehlleistungen oder unbewusste Inszenie‐ rungen regulieren, wie einen Standard für die vielfältigen Verwicklungen der Übertragung finden? Wenn zum Beispiel ein Patient, der sich in analytischer Psychotherapie befindet, 11 Jacques, Lacan (1991): Das Seminar, Buch II: Das Ich in der Theorie Freuds und in der Technik der Psychoanalyse (1954/55). Übersetzung ins Deutsche durch Hans-Joachim Metzger. Quadriga Verlag, Weinheim, Berlin, S.284. 9 MB der AFP Nr. 85/März 2010 im Rahmen einer standardisierten Befragung einer Krankenkasse zur Entwicklung der The‐ rapie angäbe, dass er Abbruchgedanken habe, so kann dies für die Psychoanalyse auf ver‐ schiedenes hinweisen und nicht nur darauf, dass diese Arbeit schlecht läuft. Man müsste vor allem die Assoziationen des Patienten zum Wort „Abbruch“ hören, dieses als Signifikant aufnehmen und nicht als Zeichen für einen de‐ finierbaren Stand des Prozesses, in dem sich Analysant und Analytiker in der Übertragung befinden. Die Psychoanalyse geht also von ei‐ ner Kluft aus, nicht von einer Harmonie. Ein neu auftretendes Symptom, das als Störung bezeichnet werden könnte, hat uns etwas zu sagen. Im elften Seminar spricht Lacan von der Diskontinuität, die das Unbewusste und seine Bildungen ausmacht. Das Unbewusste mani‐ festiert sich als „Anecken, Misslingen, Knick“ 12 , als Straucheln. Es sind diese Kenn‐ zeichen des Unbewussten, die zu den Überra‐ schungen und Erfindungen jeder einzelnen Kur führen, die sich der Standardisierung ent‐ ziehen. Es geht, wie Lacan mit Bezug auf Theodor Reik unterstrich, um das Überra‐ schende dessen, „was sich in dieser Kluft pro‐ duziert.“ 13 Reglementierung und Standardisie‐ rung widersetzen sich als solche der Überra‐ schung und haben für das Scheitern nichts üb‐ rig – wobei das Scheitern des Unbewussten, wie der späte Lacan in einer Homophonie an‐ klingen lässt, die Liebe ist. Diese Überlegungen betreffen auch die zentrale Bedeutung der Übertragung für die analytische Kur. Eine an einer Normalität ori‐ entierte Übertragung bestünde darin, sie zum Maßstab der Realitätsanpassung des Patienten zu machen und die Dimension des Realen, ei‐ nes Jenseits des Sinns, völlig auszuklammern. Dies hieße also, die Übertragung auf die Reali‐ tät zurückzuführen, „deren Repräsentant der Analytiker ist“ und würde dazu führen, wie es Lacan 1958 formulierte, „das Objekt in der Treibhausluft einer geschlossenen Situation heranreifen zu lassen“. 14 Lacan fragt: „Und was hat die absurde Hymne an die Harmonie des Genitalen mit dem Realen zu tun? Ist es an uns Eros, den schwarzen Gott, umzufrisieren 12 Lacan, J. (1996): Das Seminar, Buch XI: Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse (1964). Übersetzung ins Deutsche durch Norbert Haas. Quadriga Verlag, Weinheim, Berlin, S.31. 13 Ibid. 14 Lacan, J. (1996): Die Ausrichtung der Kur und die Prinzipien ihrer Macht. In: Schriften I. Übersetzung ins Deutsche von Norbert Haas. Quadriga Verlag, Weinheim, Berlin, S.197.
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