Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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ten ausgedrückt werden; die kollektiven sym‐ bolischen Systeme, mit denen sich die Kranken herumschlagen und über die wiederum andere (und hier vor allem die Therapeuten) ihren «Deutungen» Sinn zu geben versuchen; oder auch die sozialen Institutionen, die diese Be‐ ziehungen regeln und die die Sprechakte kon‐ stituieren. Das ist ein riesiges Unterfangen. Es geht demnach nicht nur um eine strenge Theorie, sondern auch um die Wirksamkeit, ja sogar um die Ethik der Behandlung. Wenn man glaubt, das psychische Leiden sei nur der äu‐ ßere Ausdruck substanzieller Veränderungen in den Nervenbahnen, dann würde man den Wahnsinnigen auf sein Gehirn reduzieren und völlig vergessen, auf seine Stimme, auf sein Wort zu hören und damit «den machtvollen Ruf in der psychotischen Erfahrung glattho‐ beln». Sieht man aber, umgekehrt, in der «An‐ kündigung eines Wahns» nur Wirkungen ge‐ sellschaftlicher Kräfte und Mächte, wie das in‐ nerhalb einer bestimmten Foucault’schen Or‐ thodoxie getan wird, dann würde das verken‐ nen, dass die Psychiatrie eben nicht ausschließ‐ lich durch soziale oder politische Normen be‐ stimmt, wenn nicht durch diese sogar manipu‐ liert ist: Sie trägt auch zur Konstruktion wis‐ senschaftlicher Normen bei. Beide symmetri‐ schen Irrtümer, so Castel, verkennen den Sinn, den die Hauptakteure ihren Handlungen bei‐ messen. Das Ineinander so vieler Disziplinen und Hilfskonstruktionen machen die Gedanken‐ gänge des Buches manchmal zu einem regel‐ rechten Labyrinth und die Lektüre wird von daher oft anstrengend und erfordert große Geduld, auch wenn Castels Diskurs dabei niemals in der Sackgasse einer Konfusion lan‐ det. Ganz im Gegenteil: seine Darlegungen sind meist treffend, oft auch langatmig, sie finden aber zu dem ihnen innewohnenden Zu‐ sammenhang in der Art und Weise, wie er be‐ harrlich bestimmte zentrale traditionellen Probleme der reinen Philosophie herausarbei‐ tet, die er zugleich neu denkt. So etwa auch die alte Frage des Zusammenhangs von Körper und Geist (der neuerdings im Angelsächsi‐ schen unter dem Begriff «mind‐body‐problem» fungiert), die Natur des Selbstbewusstseins oder auch der Zusammenhang von Denken und Sprache. Das lässt sich nicht besser als in den Worten von Henri‐Pierre Castel selbst formulieren: wenn «die Menschheit ein fortge‐ 30 MB der AFP Nr. 85/März 2010 setztes Experiment ist», wie er schreibt, dann ist das auch der Fall mit der wirklichen Philo‐ sophie. Stéphane Legrand Aus: Le monde des livres vom 12. Februar 2010, S.6. ‒ Aus dem Französischen von H.‐P. Jäck. ‒ Slavoj Žižeks neue Sicht auf den Kapitalismus Éric Aeschimann: Slavoj Žižek und der Aus‐ weichschritt des Kommunismus ‐ Die Affäre Madoff, der chinesische Boom… der slovenischePhilosoph wirft einen schrägen Blick auf den Kapitalismus und entdeckt dessen fetischistischen Kern Slavoj Žižek: Après la tragédie: la farce! ou comment l’histoire se répète, Paris (Flammarion, Bibliothèques des savoirs) 2010, 141 S., 20 Euro Der slovenische Philosoph und Neo‐ Kommunist Slavoj Žižek ist allseits wegen sei‐ ner Witzchen bekannt, mit denen er seine Vor‐ träge und Bücher krönt. Aber ein wenig sind es inzwischen immer dieselben, endlos taucht dabei der allgemeine Gedanke von der umge‐ kehrten Welt immer wieder auf: dass eine Sa‐ che ohne Weiteres in ihr Gegenteil umschlagen kann. Auch in seinem neuen Buch «Après la tragédie, la farce!» greift er die alte Anekdote vom Fetisch (ohne sie, wie wir noch sehen werden, kindisch zu finden!) wieder auf, wo‐ nach sich ein Gast überrascht zeigt, als er ein Hufeisen an der Eingangstür des Landhauses des berühmten Physikers findet, der ihm na‐ türlich sagt, dass er keinesfalls abergläubisch sei, aber: «Ich habe mir sagen lassen, dass das trotzdem wirkt, auch wenn man nicht daran glaubt!» So gehe das, nach Meinung von Žižek, auch mit dem Kommunismus: niemand glaubt mehr daran, aber es könnte vielleicht dennoch funktionieren! Žižek ist von seiner Ausbildung her Lacanianer; sein Doktorvater war Jacques‐ Alain Miller. Der Glaube ist für ihn der Eck‐ stein des menschlichen Geistes, das alleranfänglichste Begehren, das die Wünsch zu Worten werden lässt, ihnen Gestalt und Kraft verleiht. Es ist gerade der Zyniker, der an nichts glaubt, der sich täuscht ‒ wie etwa Hen‐ ry Kissinger, der sich im Sommer 1991 mit den Putschisten gegen Gorbatschow treffen wollte, und nicht wissen konnte, dass dieser Putsch nach drei Tagen jämmerlich in sich zusam‐ menbrach. «Als die sozialistischen Regime mehr tot als lebendig waren, glaubte dieser Kissinger, ei‐ nen langfristigen Pakt mir ihm eingehen zu kön‐ nen! […] Die Zyniker sind die „non‐dupes qui errent“; ihnen entgeht der symbolische Effekt der Illusionen. […] Was ihnen entgeht, ist ihre eigene
Naivität.» Diese Art von Umkehrung ist die Il‐ lustration eines Ausspruchs von Lacan, der genauso berühmt wie dunkel ist: «le non‐dupe erre!» ‒ «le nom‐du‐père». Ein Lacanianer als Kommunist? Alain Ba‐ diou hat schon diese «Hypothese über den Kommunismus» aufgestellt 32 und Žižek nimmt den Ball nochmals auf, kehrt aber den Sinn um und macht daraus ein leeres Feld: Nach Žižek ist der Kommunismus eine Art Idee vom «Notausstieg», der sich anhand von vier Prob‐ lemen des heutigen Kapitalismus stellt, sog. «vier Antagonismen»: ökologische Bedrohung, Einbahnstraße des geistigen Eigentums, Gen‐ manipulation und, zuletzt, die Vervielfälti‐ gung von Mauern und territorialen Segregierungen. Alle vier werfen die Frage nach dem „gemeinen“, dem „communis“ auf, d.h. nach dem, woraus der Mensch wirklich besteht, was seine «Substanz» ausmacht (Ran‐ cière nennt das «le sensible»). Der Kapitalismus neigt demnach dazu, die Substanz zu privati‐ sieren: «Die Wiederbelebung des Begriffs Kommu‐ nismus […] erlaubt es, den „Ausschluss“ als einen Proletarisierungsprozess all jener zu verstehen, die ihrer eigenen Substanz beraubt sind.» Bei Žižek erscheint der Kommunismus als ei‐ ne Art Dezentralisierung des Blicks, eine «Pa‐ rallaxe», um den Titel seines letzten Buches aufzugreifen. 33 Eine Art Ausfallschritt, die ihn verschiedene Figuren in anderem Lichte be‐ trachten lässt, deren widersprüchliche Struktu‐ ren er dann enthüllen kann. So kann er die Fi‐ nanzkrise, die Affäre Madoff, das Marketing von Starbucks, den chinesischen Boom oder auch die Erinnerungen an einige ehemaligen amerikanischen Präsidenten kommentieren. Dabei sind die Verkettungen rein assoziativ und zufällig, alles erscheint wie ein Spazier‐ gang durch einen Freizeitpark, der einem nur die einzige Sicherheit bietet, alles sei bloßer Schein. So kann Žižek schreiben, dass Nixon «der letzte authentisch‐tragische US‐Präsident war […]. Ein Schurke, doch ein Schurke als Opfer der Kluft, die seine Ideale und seinen Ehrgeiz von der Realität und seinen wirklichen Taten trennte». Er be‐ schreibt Reagan als einen «post‐ödipalen […], postmodernen […] Teflon‐Präsidenten», von dem 32 Alain Badiou/Slavoj Žižek, L‘Idée du communisme; ein Sammelband mit Beiträgen von Rancière, Nancy, Negri, Hardt, Vattimo u.a. über eine Tagung vom März 2009 in London; Édition Lignes, 336 S., 20 Euro. 33 Fayard 2008. 31 MB der AFP Nr. 85/März 2010 man nicht glauben sollte, er «klebe» an seinem Programm und sei jeder Kritik gegenüber un‐ empfänglich gewesen: seine sei Popularität mit jedem seiner Schnitzer gestiegen. Das Modell, für alles verantwortlich zu sein, um nichts mehr verantworten zu müssen, floriere von Bush bis Berlusconi immer mehr. Ein Wort trifft den Neo‐Kapitalismus am besten: Fetischismus. In «Parallaxe» analysierte Žižek den Übergang des Kapital, wo Marx ge‐ zeigt hat, wie die Waren den Menschen erset‐ zen und schließlich untereinander ‒ menschli‐ che! Beziehungen eingehen. Dieser Prozess be‐ rührt nun die Ideologien selbst, die immer noch nicht zu ihrem Ende gefunden haben, sondern selbst zu Fetischen geworden sind. Es tauchen nun zwei Verhaltensweisen auf: Ei‐ nerseits praktiziert man den Fetischismus, oh‐ ne daran zu glauben: wie der Liberale, der «permissive Zyniker», der langfristig zum Aus‐ sterben verurteilt ist, aber kurzfristig zum poli‐ tischen Parteifreund geworden ist: für Žižek üben selbst die formalen, fetischisierten Men‐ schenrechte Wirkung auf das Reale aus. Ande‐ rerseits begeht man umgekehrt denselben Irr‐ tum: man glaubt kritiklos, man verwechselt das Reale mit dem Symbol, das es repräsen‐ tiert. Hier haben wir den Fundamentalisten, den Populisten, und auch manchmal den Linksradikalen, und zwar immer dann, wenn sich dieser im Protest ergeht, d.h. sich mit dem Islamisten nach dem Motto «der Feind meines Feindes ist mein Freund» verbündet (ein auf die Freundschaft angewendeter Fetischismus). «Der gefährlichste Philosoph des Abendlandes» zitiert ihn der Buchumschlag, nach einem Zitat aus der amerikanischen Zeitschrift New Republic. Hier trägt man aus verkaufstechni‐ schen Gründen ein wenig zu dick auf, denn im Grunde ist Žižek ein Moralist ‒ im Sinne eines Chronisten der Sitten der Zeit ‒ und wird deswegen unterschätzt. Moralist ist er zum Beispiel, wenn er der Linken vorwirft, sich «dem Narzissmus als einer verlorenen Sache» hinzugeben, nicht mehr auf ein universales Wunder zu warten ‒ denn das Universale, das ist jeder von uns: «Wir sind das, was wir erwar‐ ten!» Das Beispiel: Die Sklaven von Haiti, die sich im Namen derselben Ideale der französi‐ schen Revolution gegen die französischen Ko‐ lonialherrn aufgelehnt haben. Das war wieder eine Umkehrung, und sie verweist wiederum auf eine andere, denn, nach Susan Buck‐Morse, inspirierte ebendieselbe haitianische Revolte
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