Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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4. Medienschau A) PSYCHOANALYTICA ‒ Fotini Ladaki zu Lacans Haa Nach Lacans Stenografin: Endlich! Lacans Friseur! Zur Empfehlung des Buchs der AFP‐Förderin Fotini Ladaki Im Anfang war das Haar Ich weiß, was Sie denken. Sie denken: Hatte Einstein überhaupt einen Friseur? Robert L. Wolke Und ich weiß, was auch Sie denken, weil Sie es denken müssen. Sie denken: „Hatte La‐ can überhaupt einen Friseur?” Ja, er hatte ei‐ nen, Karlos Kambelopoulos, Friseur, Maler und Bildhauer, in La Maison de Beauté Carita. Dieser Friseur hat es der Öffentlichkeit offen‐ bart, am 26. März des Jahres 2008, in einer ARTE‐Reportage mit dem Thema „Gesichter Europas”. Damit gab er den Stachel für diesen Text, der ohne diese Wunder‐Sagung weder erdacht, noch zustande gebracht worden wäre. Drum gilt Karlos Kambelopoulos vor allen Anderen ein großer Dank. Zehn Jahre lang, je‐ den zehnten Tag, meistens inmitten der Wo‐ che, besuchte Lacan diesen Salon. Denn auch Lacan war jenseits des Mythos seines Psychismus, den er erfand und mit aller Kraft kolportierte, eine öffentliche Person, die vom esse est percipi nicht lassen wollte. In seiner Theorie begann er erst zu ahnen, wie prekär und suspekt die Beziehung des Subjekts zu seinem Körper sein kann. Die Formen seiner katastrophischen Wirkungen aber waren wahrscheinlich auch ihm noch dicht gänzlich bekannt. Vielmehr schien er mit den Katastro‐ phen zu experimentieren, um sie besser ermes‐ sen zu können. Nach seiner Definition der lo‐ gischen Zeit stand Lacan selbst noch in dem Augenblick des Öffnens und Sammelns. Des‐ wegen traute er sich womöglich, sich selbst dem obskuren Diskurs „Ich komme vom Fri‐ seur” zu stellen. Kam es ihm womöglich wie gerufen, dass das Spitzenprodukt der Kosme‐ tiklinie des renommierten Hauses Carita in seiner Glanzzeit Beauté de Carita hieß? Zu dem Wasser der Gnade muss man pilgern, um ge‐ heiligt oder geweiht zu werden. Ob dieses Wasser jedoch das Salz in der Geschichte wer‐ den kann, ist ungewiss. Vielleicht kann es aber das Haar in der Suppe werden. Denn um das 22 MB der AFP Nr. 85/März 2010 Haar wird es hier gehen und um die Kunst mit den schönen Frisuren und Perücken. Aber denken Sie keinen Augenblick an die Trikotillomanie. Wie wäre es mit dem Musical Hair, das sich wie Herr anhört? Und ist dieses Musical nicht zum Symbol der Hippie‐ Bewegung geworden, die gegen das Militäri‐ sche und Unnatürliche in der Gesellschaft pro‐ testierte? […] Karolos Kambelopoulos: Minotaure Der Figaro von Lacan hat einen Namen, ein Dop‐ pelleben und zwei goldene Hände Karolos Kambelopoulos wurde 1930 in Kai‐ ro geboren. Mit elf Jahren verlor er seine Mut‐ ter. Von da an hatte er das Gefühl, auf sich al‐ lein gestellt zu sein. Mit neun‐zehn Jahren wurde er zum Friseur der königlichen Familie in Ägypten. Mit Anfang Zwanzig verließ er Kairo. Er wollte nach Paris, um Karriere zu machen. Über vierzig Jahre lang arbeitete er in der Maison de Beauté der Schwestern Carita. Sie legten Wert auf goldene Hände und nicht so sehr auf Berufszertifikate. Karlos Kambelopoulos wurde nachgesagt, er führe ein Doppelleben, da er abends in seinem Ateli‐ er seine Kunst betrieb. Dort entstanden be‐ rühmte Köpfe von Maria Callas, Silvia Mont‐ fort, Melina Mercouri, Nikos Kazanzakis, And‐ reas Papandreou, Pournara, Ritsos, Voutsinas, Jack Lang. Seine Keramikarbeiten haben einen Hauch von Zen‐Buddhismus. Sein „Minotaure” scheint wie aus drei Keramiksträngen gebogen zu sein, als wären sie den borromäischen Kno‐ ten entsprungen. Nach seiner Pensionierung entschied sich Karlos Kambelopoulos nach Griechenland zu gehen. Denn auch er war die ganze Zeit im undefinierbaren Exil. Er kaufte sich auf der In‐ sel Kreta ein mittelalterliches Kloster. Venezia‐ nische und arabische Prägungen und Stilele‐ mente wurden mit besonderer Sorgfalt her‐ ausgestellt. In diesem Anwesen sind heute eine Bibliothek, Atelierräume, Konferenzräume, ei‐
ne Friseurschule, ein Theater, Ausstellungs‐ räume und ein Café untergebracht. Das Anwe‐ sen dient als Ort der Kultur. Das Kloster trägt den Namen „Karolos Kloster”, war aber einst unter dem Namen Santa Maria della Misericordia bekannt. Aus: Fotini Ladaki: Lacan und sein Friseur, Wien (Passagen) 2009, 106 S. „Der Text versteht sich als schillernde Metapher, die sich an Lacans Fogaro entzündet und eine Vielzahl von Signifikanten aufwirbelt, die der fundamentalen Wahrheit des menschlichen Seins unterliegen.“ (Aus der Ankündigung) Inhaltsverzeichnis: Einführung - Im Anfang war das Haar - Hair-regie, Häresie und RSI - Die genichtete Haar-monie - Von der Kunst Locken auf Glatzen zu drehen - Die Perücken des Borromäers - Haarscharf den Signifikanten entlang sucht Lacan einen Salon - Ist die Haar-kur auch eine Kur? - Was Sie immer haarklein wissen wollten - Die Glatze des Genießens und die Zöpfe des Begehrens - Das Haar von Objekt klein a zum Ding erheben - Wo sich immer ein ungeordneter Haufen von Abfällen findet, gibt es Mensch - Wie Köpfe machen bei den Azephalen? - Der Figaro von Lacan war ein Selbstgelehrter - Wie Lacan mit Hellenisieren den Signifikanten des Figaro in die Irre führte - Non serviam oder Das Ende der Kur - Eine Sardine im Schönheitsbassin oder Die Parallaxe – Epilog - Das leere Versprechen - Die leere Geste - Der Figaro von Lacan hat einen Namen, ein Doppelleben und goldene Hände ‒ Der «Mutter‐Effekt» von Dominique Guyomard Dominique Guyomard: L’effet‐mère. L’entre mère et fille. Du lien à la relation, Paris (PUF, Petit Bibliothèque de Psychana‐ lyse) 2010, 212 S., 12 Euro Die Autorin ist Mitglied einer Gruppe von Psychoanalytikerinnen (wie Michèle Montrelay oder Monique Schneider), die sich mit der Frage des „dunklen Kontinents“ der Weiblichkeit auseinandersetzen, der bei Freud noch als Rätsel empfunden wurde. Die Schat‐ tenseite, die in diesem Buch erkundet wird, ist die der Mutterschaft: Anhand einer Reihe von Fällen von Patientinnen untersucht die Auto‐ rin mit großer Sorgfalt die Schwierigkeiten des Mutter‐Seins, das mit Identitäts‐ und narzissti‐ schen Schwierigkeiten verbunden sein kann, aber auch mit Problemen, die die Analytikerin als „Fehlschläge der Übertragung“ bezeichnet. So schreibt sie: „Mütterlichkeit heißt nicht nur Mutter und Tochter, sondern das ist eine ganze Geschichte!“ Das Kapitel über den „Baby‐ Blues“ schildert in einfachen Worten, dass nichts für die Zeit der Niederkunft vorherbe‐ stimmt ist; dieser Augenblick ist einer Art „an‐ gehaltener Zeit“ gleichzusetzen, bevor sich die werdende Mutter der Phase der mütterlichen Bindung, d.h. der Mütterlichkeit im eigentli‐ 23 MB der AFP Nr. 85/März 2010 chen Sinne zuwendet. Die Aktivität der Phan‐ tasien erscheint „gesättigt durch eine erstaun‐ liche Realität“, nämlich die Realität von zwei Körpern, d.h. der Körper einer gebärenden Frau und der Körper eines kleinen werdenden Menschenkinds.“ Denn die in die Mutterschaft (im Sinne einer Wohnstatt) tretende Frau ist das Eine, der Austritt aus ihr, ist ein Zweites. Das mag zu Unrecht eine Banalität sein… Aber es kommt hier zu einer „psychischen Zeit der Mutter als einer höchstwichtigen Phase, näm‐ lich dem Mutter‐Effekt. Eine Zeit, die ebenso einmalig wie vergänglich ist!“ Dort lässt sich entdecken, wie viele Fallstricke in der mütter‐ lichen Funktion und der Mutterrolle (capacité maternante) den Weg der Mutterschaft säumen. Das mündet schließlich und endlich in ein Sta‐ dium, in dem sich die Mutter von einer Schuld befreien möchte. Geneviève Delaisi de Parseval Aus: Libération, Livres, vom 25. Februar 2010, S.IV. ‒ Aus dem Französischen von H.‐P. Jäck. ‒ Federico Fellinis Psychoanalytiker Der Weg zu den Traumwelten ‐ Federico Fel‐ linis Austausch mit seinem Psychoanalytiker Ernst Bernhard – Von Regine Igel Federico Fellini hatte die Gewohnheit, aller‐ lei Zettel mit Notizen in seiner Jackentasche aufzubewahren. Eines Tages, im Spätsommer 1960, zieht der Regisseur zufällig einen davon her‐aus, auf dem nur eine Telefonnummer steht. Die könnte von einer Frau sein. Er wählt sie an. Doch es antwortet Ernst Bernhard. Der Mann, der ihm kurze Zeit später die Tür in der Via Gregoriana No.12, gleich neben der Piazza Spagna mitten in Rom öffnet, scheint ihm ein orientalischer Geistlicher zu sein, ruhig, warmherzig, strahlend. Der schon weltberühmte Filmkünstler fühlt sich da sofort heimisch. „Er hörte meinen unzusammenhän‐ genden Bekenntnissen, Träumen und Lügen zu. Mit einem freundlichen Lächeln, voll liebe‐ voller Ironie. Er wurde zu dem wichtigsten Menschen in meinem Leben”, erzählt Fellini Jahre später. Beide verbindet sofort mehr als nur die passende Chemie: eine ausgeprägte Sensibilität für die Welt der Bilder und des Traums, für das Unbewusste und dessen Grenzbereiche wie die Parapsychologie und den Spiritismus. Zwei gebildete Anti‐Intellektuelle entdecken einander. Fellini ist nur allzu empfänglich für Bernhards Affinität zum Taoismus, zum I Ging und zur Yoga‐Philosophie.
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