Mitglieder-Brief Nr. 85 19. März 2009 - freudlacan

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der kulturellen Evolution und insbesondere des künstlerischen Schaffens (cf. p.226 und p.320 von ʺDer Mensch der Wahrheitʺ). Ich un‐ terbreite dort, dass unser Gehirn imstande ist, gewissermaßen wie erworbene Operatoren Verbindungs‐Dispositive zu benutzen, die fä‐ hig sind, die Produktion der Vor‐ Repräsentationen zu bezwingen ‐ sie gleich‐ sam in einem Rahmen einzufassen ‐ und somit gegen die kombinatorische Explosion zu kämpfen, die durch den außergewöhnlichen Reichtum der zerebralen Verbindungsfähigkeit (Kopplungsfähigkeit) hervorgerufen wird. Jene (die Verbindungspositive) sind gewiss biolo‐ gisch verwurzelt, können aber mit angebore‐ nen Dispositiven korrespondieren, die von der biologischen Evolution beerbt wurden, wie z.B. die Regeln der Invarianz der Farben oder des Klangs, aber auch mit jenen erworbenen Produktionen, die einer Kultur oder sogar ei‐ nem Künstlerstil eigentümlich sind. Die gene‐ tische Kombinatorik erweitert sich durch die neuronale, epigenetische Kombinatorik. In die‐ sem letzten Fall hat sich der Erwerb der Regel auf bewusste Weise einstellen müssen, dann, einmal routinemäßig geworden, konnte ihr Gebrauch nicht‐bewusst werden. Aus diesem Grunde zögere ich, Ausdrücke wie ʺGesetz des Unbewusstenʺ zu verwenden. Im Gegensatz dazu finde ich es interessant, wenn man ver‐ sucht, in dieser Kombinatorik das Erworbene des Eigenen der Gattung als auch das Bewuss‐ te des Nicht‐Bewussten zusammenzufügen. Die ʺStrukturenʺ und die neuronale Plastizität C.M.: Von da komme ich zu einer meiner Ansicht nach der wichtigsten Fragen, die nochmal die Be‐ ziehung zwischen ʺmentalem Darwinismusʺ und ʺStrukturalismusʺ betrifft. Würden Sie akzeptie‐ ren, die durch Selektion, dann durch synaptische Stabilisierung erreichten Konfigurationen, die An‐ lass zu kulturellen Formen geben (logisches Den‐ ken, Urteile, Theorien, Bräuche, Glauben, Kunst‐ werke) ‐ ʺStrukturenʺ anzusehen? J.‐P.C.: Wie ich eben gesagt habe, habe ich den Ausdruck ʺepigenetische Regelʺ benutzt, um diese kulturellen Formen zu kennzeichnen, und ich sehe keinen Gegensatz zu dem, dass Sie sie mit den ʺStrukturenʺ des Strukturalis‐ mus gleichsetzen. Aber ich vermeide das Wort Struktur in diesem Kontext. In den biologi‐ schen Wissenschaften hat das Wort Struktur eine ‐ oder vielmehr sehr unterschiedliche ‐ Sinnbedeutungen, was viel Verwirrung nach sich ziehen kann. 52 MB der AFP Nr. 85/März 2010 C.M.: Welche Konsequenzen sind aus der Applika‐ tion der zerebralen Epigenese auf die soziale Evolu‐ tion zu ziehen? Welche Rolle spielt die Plastizität in dieser Entwicklung? J.‐P.C.: Ich habe die Bedeutung der Epige‐ nese ‐ und folglich der zerebralen Plastizität ‐ in der sozialen Evolution seit dem Buch ʺDer neuronale Menschʺ ausgiebig diskutiert, das ist schon mehr als 25 Jahre her, ohne dass das un‐ sere Kollegen der Human‐ und Sozialwissen‐ schaften besonders interessiert hätte .. In Frankreich sind die Spaltungen zwischen den Disziplinen bedauernswert. In dem Uni‐ versum der Wissenschaften vom Menschen und der Gesellschaft konnte ich feststellen, dass ‐ noch in unseren Tagen ‐ das Gewicht der Ideologien sehr groß ist. Sich mit den Bio‐ logen zusammenzutun, ist für einen Soziolo‐ gen eine ideologische Stellungnahme, was wichtiger zu sein scheint als der Fortschritt des Wissens! Eine erstaunliche Tatsache im Land der Aufklärung, dass die kulturelle Welt die Wissenschaftler bewusst aus ihrer Mitte in ei‐ nem Maße auszuschließen scheint, dass in den großen Tageszeitungen jene sogar nicht als ʺIn‐ tellektuelleʺ angesehen werden. Es gibt noch viel zu tun, um die geistigen Einstellungen zu verändern... Es zeigen sich da die Grenzen der zerebralen Plastizität unserer Mitbürger! Das Beispiel des Kunstwerks C.M.: Ich habe in meiner Rezension bei Ihnen auf einen gewissen evolutionistischen Optimismus hingewiesen. Als ob der mentale Darwinismus zu der Einrichtung einer besseren Welt führen würde! So sagen Sie in Ihrem letzten Werk: ʺDas Schöne würde so unter der Form von einzigartigen und harmonischen Synthesen zwischen Gefühl und Ver‐ stand befördert werden, die das soziale Band ver‐ stärken würden; das Gute bestünde in der Verfol‐ gung eines glücklichen Lebens in der Gesellschaft; schließlich wäre das Wahre die ständige Suche nach objektiven, rationalen, allgemeinen und kumulati‐ ven Wahrheiten, mit beständiger kritischen Infra‐ gestellung und dem auf diese Weise hervorgebrach‐ ten Wissensfortschrittʺ (p.514). Sind Sie nicht zu sehr noch an die Teleologie, an den schließlichen Sieg des Sinns gebunden? Unter‐ stellt man dem Kunstwerk einen solchen Sieg? Gibt es nicht, wie Darwin sagte, eine Abwesenheit des Sinns bei der natürlichen Auswahl? J.‐P.C.: Selbstverständlich teile ich Darwins Standpunkt hinsichtlich der biologischen Evo‐ lution und der Sinn‐Absenz bei der natürli‐ chen Auswahl. Gilt das Gleiche für die kultu‐
elle Evolution? Das menschliche Gehirn ist der Hauptakteur, und dieses ist genau durch eine ständige Aktivität charakterisiert, einen Sinn auf die es umgebende Welt zu projizie‐ ren, auch wenn es sich dabei oft, um die Aus‐ drucksweise von Godelier aufzugreifen, um nicht validierbare Abstraktionen durch die täg‐ liche Praxis handelt. Es gibt eine Überproduk‐ tion des Sinns durch das menschliche Gehirn, und von dieser Tatsache her die Notwendig‐ keit einer Selektion. Die ʺBlindheitʺ der kultu‐ rellen Evolution hängt meines Erachtens damit zusammen, dass die durch die Mitglieder der sozialen Gruppe getroffene Auswahl (Selekti‐ on) die konkrete Realität des individuellen Überlebens mit der Referenz auf ein nicht überprüfbares Symbolisches vermischt, das von einer Kultur zur anderen zu variieren vermag. Von daher die interkulturellen Kon‐ flikte und die vielfältigen Veränderungen des gemeinschaftlichen Lebens. Von daher auch die von mir gemachten Vorschläge, diese Kon‐ flikte zu überwinden und auf eine harmoni‐ schere Allgemeinheit abzuzielen. Ich bin nicht so sehr an den ʺEndsieg des Sinnsʺ gebunden als an einen bescheidenen Beitrag des ʺgesun‐ den Menschenverstandesʺ zugunsten einer harmonischen Zukunft der Menschheit ... und ich denke, dass die Kunstwerke ein allgemein‐ gültigeres und trächtigeres Formenuniversum darstellen als jede andere kulturelle Repräsen‐ tation. C.M.: Was trägt der neuro‐ästhetische Gesichts‐ punkt zum Kunstwerk bei? J.‐P.C.: Ein besseres Verständnis dessen, was das Kunstwerk ist und was es repräsen‐ tiert. Das erscheint mir ganz selbstverständlich zu sein! C.M.: Was bedeutet für Sie das ʺSammelnʺ? Kön‐ nen Sie von Ihrer Sammler‐Erfahrung sprechen und sie zu Ihrer wissenschaftlichen Praxis in Be‐ ziehung setzen? J.‐P.C.: Ich habe seit meiner frühesten Ju‐ gend zuerst, wie alle Kinder, Briefmarken ge‐ sammelt, dann Insekten, Pflanzen und Fossi‐ lien... Ich glaube, dass das eine sehr wirkungs‐ volle Art ist, die uns umgebende Welt im De‐ tail zu kennen, in dem Maße natürlich, dass es sich dabei nicht einfach um eine zwanghafte Tätigkeit handelt. So lernt man auf rationale und systematische Weise ‐ und auf der Basis von bestimmten Kriterien ‐ zu klassifizieren und zu organisieren. Das ist ein erster Versuch von wissenschaftlicher Praxis gewesen, der 53 MB der AFP Nr. 85/März 2010 mich überdies als Heranwachsen‐der mit den Forschern des naturgeschichtlichen Museums in Kontakt gebracht hat und mich soz. auf die Ochsentour der biologischen Forschung ge‐ bracht hat. Schlussfolgerung C.M.: Glauben Sie an eine neue interdisziplinäre Zusammenarbeit (von Biologie, Neurowissenschaft, den Wissenschaften vom Menschen, der Gesell‐ schaft und der Geschichte der Zivilisationen) und was sollte sie versuchen auszuarbeiten? J.‐P.C.: Das ist nicht eine Glaubensangele‐ genheit, sondern eine feste Überzeugung. Ich betrachte es als unbedingt erforderlich, das Ideal der ʺEnzyklopädieʺ wieder aufzunehmen und zu erneuern, indem man gegen die Auf‐ spaltungen der Disziplinen, bei gleichzeitiger Respektierung ihrer Besonderheiten, kämpft. Ich mag das Wort ʺinter‐disziplinärʺ nicht und spreche lieber von ʺPluriʺ‐Disziplinarität. Es ist unbedingt erforderlich, jede Disziplin an den Wissensfortschritten in den anderen Wissens‐ bereichen teilhaben zu lassen. Man muss eine Einheit des Wissens konstruieren und ständig weiterentwickeln lassen. Ich glaube nicht, dass man an einen dauerhaften Frieden unter den Menschen denken kann ohne diese fundamen‐ tale Bedingung. Aus: La Quinzaine littéraire vom 15.‐31. Ok‐ tober 2009, S.4‐6. – Aus dem Französischen von Thomas Mahlow, Heilmannstr. 9 c, 81479 München. Herzlichen Dank für das Auffinden des Artikels und für die Übersetzungsmühe! d.sekr. ‒ Pädagogik und Hirnforschung Das Kind als Aktenordner Können Pädagogen von Hirnforschern lernen? Mancher Erziehungswissenschaftler sagt. Nein! Von Walter Schmidt Der Versuch, einer Waschmaschine das Würstchen‐Grillen beizubringen, scheitert in aller Regel. Ihre Speicherchips enthalten dafür einfach kein taugliches Programm. Ist der Job des Lehrers ähnlich aussichtslos, wenn er Kin‐ dern und Heranwachsenden et‐was beibringen will? Ist es dann nicht oft schon viel zu spät? Sind die Schüler‐Hirne dann nicht bereits so stark vorgeprägt und Nervenverschaltungen so fest fixiert, dass die Würfel längst gefallen sind? Längst festgelegt ist, ob das einzelne Kind wissbegierig, lernbereit und also ausrei‐ chend motiviert ist, Anregungen als Heraus‐ forderungen wahrzunehmen?
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