[erscheint in: Poesie intermedial - Anselmo Fox

Mirjam Goller – 16
Untiefen, die nicht durch die Hand des Bildhauers entstanden sind, blicken leer und blind
zurück: Hier ist ein Pendant zur Augenhöhle entstanden – und ein Pendant zur Schädeltiefe –,
die Didi-Huberman wiederum in einem anderen Text thematisiert: Was wir sehen, blickt uns
an. 34 Die unausweichliche Spaltung des Sehens ist Grundthese. Er spricht weiter davon, dass
"Sehen letztlich nur in einer Tast-Erfahrung gedacht und empfunden werden kann, was mit
einer Zurückweisung und ironischen Umkehrung uralter metaphysischer, ja mystischer
Lehrsätze verbunden ist." 35 Er bezieht sich dabei auf Merleau-Pontys Phänomenologie und
dessen Grundsatz, "das jedes Sichtbare aus dem Berührbaren geschnitzt ist" 36 Anselmo Fox'
Mollusken-Arbeit bezieht das Taktile konsequent mit ein: Gerade das, was zu sehen ist oder
sein könnte – die Höhlung und Vertiefung – wird durch die kriechende Schnecke gewölbt
zugedeckt, und das, was den Betrachter anblickt – wiederum die Höhlung und Vertiefung –
ebenfalls. Die Schnecken erzeugen durch ihr Kriechen aber nicht nur eine gleichsam doppelte
Erblindung, sondern sie ertasten die Höhlungen haptisch. Die Schneckensohle übernimmt die
Funktion des tastendes Auges und wird gerade jener Orte ansichtig, die sich dem auf Distanz
befindlichen Menschenauge verschließen. Raumerfahrung wird hier sowohl durch die
Thematisierung des Distanzsinns Sehen wie auch des Nahsinns der Taktilität erzeugt. Über
das Spiel mit Nähe und Ferne hinaus, die zwei unterschiedliche Sinne bedienen, die sich
gegenseitig eigentlich ausschließen und in der Theorie von Didi-Huberman aber zu einem
ästhetischen (und möglicherweise poetischen) Effekt zusammentun, geht es hier auch um das
Spiel mit Wissen und Nicht-Wissen. Die narrative Gier, die uns durch Erzählungen leitet, bis
wir wissen, was sich hinter der Eingangskonstellation verbirgt, wird hier lustvoll nicht
bedient. Der ewige Aufschub, den Jacques Derrida in der Dekonstruktion zur einzigen
Möglichkeit zu genießen erklärt hat, ist hier kein zeitlicher, sondern ein räumlicher bzw. eine
räumliche Verschiebung, der man als Betrachter nicht entkommt. Indem die Schnecken
während ihrer langsamen Wanderung über die gezeichnete Hauswand stets den Ort freigeben,
den sie gerade verborgen haben, besetzen sie einen neuen und erzeugen neue Blindheit. Diese
ist, da sich der Betrachter in sehender Distanz befindet, immer ersichtlich. Sehen und
Blindheit, tastende Erkenntnis und taktile Fühllosigkeit sind gleichzeitig möglich, ebenso wie
Wissen und Nicht-Wissen. Die Schnecken übernehmen stellvertretend die Tasterfahrung, der
Betrachter ist geradezu amputiert und bleibt dieser direkten Erfahrung verlustig. Zur Blindheit
tritt die taktile Taubheit.
34
Georges Didi-Huberman, Was wir sehen blickt uns an. Zur Metapsychologie des Bildes, München 1999,
vor allem das Kap. „Die unausweichliche Spaltung des Sehens“, 11-19.
35
Didi-Huberman, Was wir sehen, 13.
36
Maurice Mereleau-Ponty, Das Sichtbare und das Unsichtbare, München 1986, 177, gemäß Georges
Didi-Huberman, Was wir sehen, 13.