[erscheint in: Poesie intermedial - Anselmo Fox

Mirjam Goller – 9
vielfältig, als ob Schädel und Hirn aus dieser Geographie von Seinsorten bestünden, etwa die
'"Kalotte", die "Fontäne", der "Kamm", der "Fels", die "Tafeln", "Gruben", "Höhlen",
"Nähte", "Löcher", "Kanäle" und das "Gewölbe" (was den Schädelknochen betrifft), dann die
"Hemisphäre", der "Aquädukt", die "Zisterne", den "Pyramidenhöcker", den "Isthmus", die
"Pfeile" oder der "Pons" (was das Gehirn selbst betrifft).
Und von welcher Art sind diese Orte? Welches Schicksal bereiten sie unserer
Raumvorstellung? Das ist die ganze Frage. Vielleicht muß man, um zu erfassen, um was es
geht, auf das anachronistische Wort aître zurückgreifen, das im Französischen die
phonetische Eigenart hat, einen Orts-Begriff auf einen Seins-Begriff zurückzubeziehen. Das
Wort hat zunächst einen offenen Ort bedeutet, einen Vorbau, einen Durchgang, einen äußeren
Vorhof (die Etymologie verweist auf das lateinische extera); man gebrauchte es gleichfalls,
um ein freies Gelände zu bezeichnen, das als Massengrab oder Friedhof dient; gemeint sein
konnte auch die innere Disposition der verschiedenen Teile eines Wohnhauses; schließlich
stand es für die Innerlichkeit eines Wesens, ja den Abgrund seines Denkens. Wenn Henri
Maldiney von den "aîtres der Sprache" und den "Wohnstätten des Denkens" spricht, dann ist
es die Singularität eines "Werdezustandes" der Sprache oder des Denkens, worauf er vor
allem Bezug nimmt – jene Singularität, die das Gedicht, das Kunstwerk jeweils
aussprechen. 22
Die Nähe zu Foucaults historischen Beispielen für Heterotope – Friedhöfe, Krankenhäuser,
Bordelle, Gefängnisse – ist unverkennbar: Auch bei ihnen handelt es sich um Orte der
Transition, des Überganges oder des Durchganges, die letztendlich unsere Erzählungen
auslösen und für Imagination zuständig sind. Hier geht es immer um die Entstehung von
Bildern oder einer Reihe von Bildern, die schließlich eine Erzählung ergeben.
Die Schnecke ist – bei Dürer, bei Didi-Huberman, bei Valéry, bei Bachelard, bei Baltrušaitis
– eine Metafigur: Ihr Haus zeigt sich als Form werdende Formgebung, die über die eigene,
gewundene, sich drechselnde und zuspitzende Form hinausgeht. Ihre Bewegung trägt mit dem
Haus einen Ort von Ort zu Ort, durchquert dabei einen Raum mit einer Motivation, die uns
unzugänglich ist, wie uns auch das Innere ihres Hauses und gerade jener Teil des Raumes, den
ihre Sohle in der Bewegung bedeckt, unzugänglich sind. Ihr Haus bringt andere Formen,
andere Wesen hervor. Ihre Form gibt einer anderen Form statt (oder eben – räumlich gedacht
– Statt). Dieses Statt geben und diese Stätte ist – und hier greift ein medizinischer Diskurs in
den ästhetisch-poetischen, kunstwissenschaftlichen, phänomenologischen hinein, genau jener
Körperteil, der der intellektuellen Mythologie am wichtigsten ist: der Kopf. Der Kopf ohne
Fleisch, Haut und Haar, schierer Knochen, das Wesentliche. 23
Auf der Schädelbasis, die der Form eines Schneckenhauses folgt, entsteht eine
dreidimensionale Welt, die – im Deutschen wie im Französischen – mit topographischen
Begriffen belegt sind. Die Basis ist überbaut mit einer Landschaft, die wir mit Begriffen
22 Didi-Huberman, Schädel sein, 34f.
23 Didi-Huberman weist auf den Zusammenhang zwischen Schädel und Kreuzigung hin und stellt das
Christentum auf das Fundament des Schädelberges, der, weitergedacht, als Schneckenberg Zeichen für eine sich
selbst hervorbringenden Dauerimagination sei könnte. Didi- Huberman, Schädel sein, 31.