CHRONIQUES ET COMPTES RENDUS

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282 PETER STOTZ werden zunächst, über das sonst in Einleitungen Übliche weit hinausgehend, und unter Rückgriff auf ein breites und hier konkret reproduziertes Material, die historisch-politischen Konstellationen deutlich gemacht, in welchen diese drei Schriften Lupolds stehen. Schon früh gab es rabbinische Jesustraditionen, aus denen — vielleicht etwa zu Ende des 3. Jahrhunderts — ein zusammenhängender Text polemisch-parodierender Art geschaffen wurde. Unter dem Namen ‘Toldot Jeschu’ (‘[Abstammungs-]Geschichte Jesu’) war dieser im Mittelalter in zahlreichen Fassungen in Umlauf, außer in Hebräisch auch in Übersetzungen ins Arabische, Persische, Spanische und Deutsche. Die erste Spur einer Kenntnis davon im christlichen Westen findet sich in Form von Zitaten in der Schrift ‘De Iudaicis superstitionibus’ Agobards von Lyon von 826/827. Im 13. Jahrhundert gibt Raymundus Martinus in seinem ‘Pugio fidei adversus Mauros et Iudaeos’ eine größere Partie des ‘Toldot Jeschu’ in lateinischer Übersetzung wieder. Diese gelangte über die ‘Victoria Porcheti adversus impíos Hebreos’ des Porchetus de Salvaticis (1303, gedruckt 1520) zur Kenntnis Martin Luthers, der sie (1543) ins Deutsche übersetzte. Die erste vollständige Übersetzung des ‘Toldot Jeschu’ ins Lateinische stammt indessen von dem Wiener Geschichtsschreiber Thomas Ebendorfer (1388-1464) (vgl. zuletzt ALMA 62, 2004, S. 245). Davon liegt eine autographe, mit Fehlem behaftete Abschrift Ebendorfers in einer Wiener Handschrift vor ; eine Kopie findet sich in einem Göttweiger Manuskript. Vor kurzem ist eine von einer deutschen Parallelübersetzung begleitete Ausgabe dieses und damit zusammenhängender Texte erschienen : Das jüdische Leben Jesu / Toldot Jeschu. Die älteste lateinische Übersetzung in den Falsitates Judeorum von Thomas Ebendorfer. Kritisch herausgegeben, eingeleitet, übersetzt und mit Anmerkungen versehen von Brigitta C a l l s e n , Fritz Peter K n a p p , Manuela N i e s n e r und Martin P r z y b i l s k i . (Veröffentlichungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 39). Wien / München : R. Oldenbourg, 2003. 107 Seiten. ISBN 3-7029-0475-1 (Wien) / 3-486-46852-7 (München). Zu Ebendorfers Schrift ‘Falsitates Iudeorum’ gehören als rahmende Teile: 1] ein Prolog des Übersetzers, 2] nach dem Text von ‘Toldot Jeschu’ ein in der Handschrift in hebräischer Sprache und Schrift wiedergegebenes, mit lateinischen Interlinearglossen versehenes (nur hier überliefertes) Schmähgedicht, begleitet von kurzgefaßten Anmerkungen Ebendorfers, sowie 3] ein gegen die Juden gerichteter Traktat Ebendorfers, der jedoch unvollendet geblieben oder hier nur unvollständig eingetragen worden ist. Beigegeben ist außerdem die lateinische Teilübersetzung des Porchetus samt deren deutscher Wiedergabe durch Luther. Seine Übersetzung des ‘Toldot Jeschu’ hat Ebendorfer mit Hilfe eines jüdischen Konvertiten bewerkstelligt ; wahrscheinlich lief die Umsetzung über das Deutsche. Die Abfassung seiner antijüdischen Schrift als ganzer könnte, so vermuten die Herausgeber, von der Wiener Gesera von 1420, einem großangelegten Pogrom, angestoßen worden sein. Vielleicht gehört sie der Mitte des 15. Jahrhunderts an und bedeutet eine Stellungnahme gegen die verhältnismäßig judenfreundliche Politik Friedrichs III. Des Weiteren ist hier die Edition einer eigenen Schrift Ebendorfers anzuzeigen. Während der Arbeit an seiner Kaiserchronik (vgl. ALMA 62, 2004, S. 245) kam ihm der Gedanke, eine zurückblickende Abhandlung über die Schismen im Papsttum zu verfassen und dieser Chronik als Anhang beizugeben. Veranlassung dazu mögen ihm Eindrücke gegeben haben, die er 1432-1435 als Abgesandter der Universität Wien am Konzil von Basel empfing. Die Absicht ließ sich in dieser Form nicht verwirklichen, und so schuf er denn einen selbständigen Schismentraktat, begonnen bei dem Schisma zwischen Cornelius und Novatian und herabführend bis zu Kalixt III. und Pius II., der nur eben noch erwähnt wird. Der Hauptsache nach schrieb Ebendorfer diese Abhandlung 1451 nieder, doch arbeitete er bis 1458 weiter daran. Ihr Text ist autograph überliefert in Handschrift 3423 der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien, die zahl
CHRONIQUES ET COMPTES RENDUS 283 reiche weitere Arbeiten Ebendorfers enthält ; es sind keine weiteren Textzeugen bekannt. Ebendorfer verzichtete auf die Weiterführung und den Abschluß der Schrift wegen der Arbeit an seiner Papstchronik (s. ALMA 55, 1997, S. 304f.), die inzwischen eingesetzt hatte, und wozu der Schismentraktat eine Vorarbeit ist. Für die Behandlung der, je nach Zählung, 24 oder 25 Schismen stützte Ebendorfer sich hauptsächlich auf die ‘Chronica summorum pontificum et imperatorum Romanorum’ des Regensburger Chorherm Andreas (vollendet 1422), daneben auf Martin von Troppau, den Anonymus Leobiensis und andere Texte, unter anderm auch solche joachitischer Herkunft, vor allem auf die Schrift ‘De causis, statu, cognitione ac fine schismatis et tribulationum futurarum’ des Telesphorus von Cosenza (1386). Soeben hat Ebendorfers Schismentraktat eine neue kritische Edition erhalten : Thomas Ebendorfer. Tractatus de schismatibus. Herausgegeben von Harald Z i m m e r m a n n . (Monumenta Germaniae Histórica: Scriptores rerum Germanicarum, Nova series 20). Hannover : Hahn, 2004. XXXIV, 147 Seiten. ISBN 3-7752-O22O-X. — Vorliegende Edition ist die Neubearbeitung der Dissertation, mit welcher der Herausgeber 1952 bei Alphons Lhotsky promoviert hatte (erschienen in: Archiv für österreichische Geschichte 120, 1954, S. 43-147). Unter den zahlreichen historischen Werken von Enea Silvio Piccolomini (Pius II., 1405-1464) ist seine im Sommer 1458, kurz vor seiner Papstwahl, vollendete Geschichte Böhmens nicht das geringste. Sie reiht sich ein in eine ganze Reihe von Beschreibungen einzelner Regionen Europas, hat denn auch Gemeinsamkeiten mit seiner etwa gleichzeitig entstandenen Schrift ‘Europa’ sowie mit seiner ‘Historia Austrialis’ (1453/58). Bereits während des Konzils von Basel war er auf Böhmen, vor allem auf die Hussiten, aufmerksam geworden, in denen er eine große Gefahr sah. Die ‘Historia Bohémica’ ist nach heutiger Kenntnis in 39 Handschriften sowie zwei Inkunabeln überliefert. Bald schon ist sie in einzelne Volkssprachen übersetzt worden. Noch in die Lebenszeit des Autors fällt die deutsche Übersetzung des Peter Eschenloër. Bald folgte eine Übertragung ins Tschechische durch Jan Hüska. Übersetzungen ins Spanische und ins Italienische schlossen sich an. Im Gefolge vierer deutsch-tschechischer Humanismus-Konferenzen (1985 bis 1993) entstand ein umfangreiches Editionswerk: Aeneas Silvius Piccolomini. Historia Bohémica. Herausgegeben von Joseph H e j n i c und Hans R o t h e . 3 Bände : Band 1 : Historisch-kritische Ausgabe des lateinischen Textes, besorgt von J’ H’, mit einer deutschen Übersetzung von Eugen U d o l p h / Band 2 : Die frühneuhochdeutsche Übersetzung (1463) des Breslauer Stadtschreibers Peter Eschenloër, herausgegeben von Václav B o k / Band 3 : Die erste alttschechische Übersetzung (1487) des katholischen Priesters Jan Hüska, herausgegeben von Jaroslav K o l á r . (Bausteine zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, Neue Folge, Reihe B: Editionen 20, 1-3). Köln: Böhlau, 2005. ISBN 3-412-15404-0 (Gesamtwerk) / -5504-7 (Band 1). — Nachstehend einige Angaben zum lateinischen Text und zu dessen Edition in Band 1 : Geboten wird eine kritische Edition unter Berücksichtigung der gesamten bekannten Überlieferung, im Paralleldruck mit einer deutschen Übersetzung. Am Fuß der linken Seite findet der umfangreiche Variantenapparat Platz, an dem der rechten die konzis gehaltenen Sachanmerkungen. Voran steht eine Einleitungspartie von 263 Seiten. Hervorgehoben sei daraus der — von einer deutschen Übersetzung begleitete — Abdruck dreier umfangreicher biographischer Zeugnisse zu Piccolomini, sodann Erörterungen zu seiner Kenntnis Böhmens, zu den Gemeinsamkeiten mit ändern seiner historiographischen Werke, zu den für die ‘Historia Bohémica’ selber herangezogenen — antiken und zeitgenösisschen — Quellen, zur Überlieferung und zur Wirkungsgeschichte des Werkes und endlich zum geschichtlich-politischen Denken Piccolominis, wie es hier zutagetritt, vor allem betreffend die Rolle Böhmens im deutschen Reich.
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