CHRONIQUES ET COMPTES RENDUS

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276 PETER STOTZ und Helena-Legende als solcher wird auf die Bibel als Spenderin einzelner Motive eingegangen, sodann auf Sprache und Stil, und — fast ganz am Schluß — auf die (nach wie vor ungelösten) Fragen nach Verfasser und Abfassungszeit. Die Arbeit schließt mit Erklärungen zum Vorgehen des Bearbeiters, vor allem auch zu seiner Übersetzungspraxis. Die in Trier entstandene Arbeit versteht sich als Beitrag zu der in Trier 2006 festlich begangenen 1700. Wiederkehr der Proklamation des — aus dieser Stadt stammenden — Konstantin zum Augustus. Der — je nach Zählweise aus 31 oder 32 Kapiteln bestehende — pseudoaristotelische ‘Liber de causis’ (vgl. ALMA 58, 2000, S. 247f.) hat seit dem späten 12. Jahrhundert große Beachtung gefunden. Der arabische Traktat ‘Kalam fi mahd al-khair’ (‘Abhandlung über das reine Gute’) wurde, wie angenommen wird, im 9. Jh. im Raum Bagdad von einem uns unbekannten Autor auf der Basis der ‘Elementado theologica’ des Proklos verfaßt und ist von Gerhard von Cremona (im Zeitraum 1167/87) ins Lateinische übersetzt worden. Von dem arabischen Text haben sich drei Handschriften gefunden, von der lateinischen Übersetzung nahezu 240. Nicht weniger als 27 mittelalterliche Kommentare zu dieser Schrift sind bekannt, darunter diejenigen von Thomas von Aquin und von Albertus Magnus (‘De causis et processu universitatis a prima causa’ ; MLW : A l b e r t . M. caus. univ.). Auch auf die spätmittelalterliche Mystik hat sie beträchtlichen Einfluß, so bezieht sich Meister Eckhart häufig auf sie. Die maßgebende Textedition ist diejenige von A. P a t t i n , Le Liber de causis. Édition établie à l’aide de 90 manuscrits avec introduction et notes (Tijdschrift voor filosofie 28, 1966, S. 90-203). Zahlreiche Verbesserungen sind beigesteuert worden von R. C. T a y l o r , Remarks on the Latin text and the translator of the Kalam Fi Mahd al-Khair / Liber de causis (Bulletin de philosophie médiévale 31, 1989, S. 75-102). Anzuzeigen ist hier nicht eine neue Edition, sondern sind gleich drei ungefähr gleichzeitig erschienene Bearbeitungen, die je einen Textdruck, eine deutsche Übersetzung und eingehende Erklärungen des Textes bieten, sich jedoch in manchen Belangen voneinander unterscheiden. Zunächst sei genannt : Alexander F i d o r a / Andreas N i e d e r b e r g e r . Von Bagdad nach Toledo. Das «Buch der Ursachen » und seine Rezeption im Mittelalter. Lateinisch-deutscher Text, Kommentar und Wirkungsgeschichte des Liber de causis. Mit einem Geleitwort von Matthias L u t z - B a c h m a n n . (Excerpta classica 20). Mainz: Dieterich, 2001. 270 Seiten, Abb. ISBN 3-87162-053-X. — Die Arbeit enthält den lateinischen Text nach Pattin mit Korrekturen Taylors, eine deutsche Übersetzung und einen knapp gehaltenen Kommentar, ferner einen Überblick über die Wirkungsgeschichte dieser Schrift im 12. und 13. Jahrhundert. — Anzuzeigen ist sodann : [Anonymus] Liber de causis / Das Buch von den Ursachen. Mit einer Einleitung von Rolf S c h ö n b e r g e r . Übersetzung, Glossar, Anmerkungen und Verzeichnisse von Andreas S c h ö n f e l d . Lateinisch-Deutsch. (Philosophische Bibliothek 553). Hamburg : Felix Meiner, 2003. LI, 207 Seiten. ISBN 3-7873- 1639-6. — Auf die eigentliche Einleitung folgt die Erörterung der Disposition der Schrift, dann im Paralleldruck der unverändert von Pattin übernommene Text und eine deutsche Übersetzung. Der Text wird in Form einzelner Anmerkungen erklärt. Schätzenswert sind die zahlreichen Beigaben : zunächst eine umfangreiche, strukturierte Literaturübersicht, sodann Vergleichstabellen betreffend Proklos, die Kommentare von Thomas und Albertus Magnus — einschließlich je einer detaillierten Disposition dieser beiden Schriften — und die Zitate bei Meister Eckhart. Hinzu kommen eine Zeittafel und ein lateinisch-deutsches Glossar mit Stellenangaben. — Sodann ist als Habilitationsschrift der Universität Bern die folgende weitere Bearbeitung erschienen : Andreas B ä c h l i - H i n z . Monotheismus und neuplatonische Philosophie. Eine Untersuchung zum pseudo-aristotelischen Liber de causis und zu dessen Rezeption durch Albert den Großen. Sankt Augustin : Academia Verlag, 2004. [VIII], 214 Seiten. ISBN 3-89665-
CHRONIQUES ET COMPTES RENDUS 277 22-3-0, — Der umfangmäßig weit überwiegende erste Teil dieser Arbeit enthält, nächst einer Einführung, kapitelweise den lateinischen Wortlaut und im Paralleldruck eine deutsche Übersetzung, die der Verfasser seinerzeit mit seinem Lehrer, Andreas G r a e s e r , erarbeitet hatte. Jedesmal schließt sich daran eine ausführliche Interpretation. In dem weit schmaleren zweiten Teil befaßt sich der Autor unter dem Obertitel « Der Liber de causis in aristotelischer Perspektive » mit der Deutung dieser Schrift durch Albert den Großen. Dabei wird herausgestellt, daß Albertus sich dessen bewußt war, daß es sich um kein echtes Werk des Aristoteles handelt, es jedoch im aristotelischen Sinne interpretiert hat. Innerhalb der Albertus-Magnus-Edition selbst darf ein neuer Band willkommen geheißen werden (zuletzt : ALMA 62, 2004, S. 242) : Alberti Magni Super Porphyrium De V universalibus. Edidit Manuel S a n t o s N o y a . (Alberti Magni Opera omnia, Tomus 1, Pars 1A; numerus currens 26). Monasteri! Westfalorum : Aschendorff, 2004. XXVI, 192 Seiten. ISBN 3-402-04753-5. — Darin geht es um den von Albertus im Zeitraum 1254/57 abgefaßten Kommentar zur ‘Isagoge’ des Porphyrios nach der Übersetzung des Boethius ; in den Handschriften trägt er recht unterschiedliche Titel, so etwa ‘Liber de praedicabilibus’ (entsprechend im MLW : A l b e r t . M. praedicab.). Alberts letzte Abhandlung in diesem Werk geht auf ein Kapitel in der ‘Logik’ Avicennas zurück. Als Leithandschrift dient Cambrai, Bibi. Mun. ms. 961, doch muß verhältnismäßig oft von ihr abgewichen werden. Mit dem Titel De novitiis instruendis’ ist ein kurzer Text überschrieben, der sich in einer Sammelhandschrift mit zahlreichen Stücken geistlich-erbaulichen Charakters aus dem Ende des 16. Jahrhunderts (Douai 827) findet, die als ganze wohl auf eine oder mehrere Vorlagen aus dem letzten Drittel des 12. Jahrhunderts zurückgeht. Die darin vertretenen Texte dürften im Wesentlichen aus dem Zeitraum 1166/1201 stammen, und das wird auch für die vorliegende Schrift gelten. Da in ihrem Eingang Abt Goswin von Anchin (nach 1085-1166) genannt wird, ist dieser in der Forschung verschiedentlich, aber wohl zu Unrecht, als ihr Urheber bezeichnet worden. Sie selber stellt nichts weiter als ein Florilegium dar, mit Zitaten aus Väterschriften wie auch aus solchen geistlicher Autoren des 12. Jahrhunderts : Anselms von Canterbury, Bernhards von Clairvaux, Hugos von St. Viktor, Wilhelms von St-Thierry und anderer. Ein besonderer Bezug zur Schulung des monastischen Nachwuchses, zu der Phase des Eintritts in den Mönchsstand, ist aus dem Textkonglomerat nicht ersichtlich ; es scheint einzig der — gewiß aus dem Hochmittelalter stammende — Titel zu sein, der die Schrift in dieser Weise festlegt. Diese wird kritisch ediert und ausgiebig interpretiert in folgender Neuerscheinung : Mirko B r e i t e n s t e i n (Hg.). De novitiis instruendis. Text und Kontext eines anonymen Traktates vom Ende des 12. Jahrhunderts. (Vita regularis. Ordnungen und Deutungen religiösen (sic) Lebens im Mittelalter: Editionen 1). Münster : LIT Verlag, 2004. VIII, 174 Seiten. ISBN 3-8258-7241-6. — Die Arbeit entstammt dem Projekt «Institutioneile Strukturen religiöser Orden im Mittelalter » innerhalb des in Dresden angesiedelten Sonderforschungsbereiches 537 : « Institutionalität und Geschichtlichkeit ». Im Jahre 1852 edierte J.-L.-A. H u i l l a r d - B r é h o l l e s unter der Bezeichnung ‘Breve chronicon de rebus Sicilie’ — richtiger wäre : ‘... de regibus ...’ — eine kurze Darstellung der Könige Siziliens, dies auf recht unsicherer Textgrundlage. Als Abfassungszeit dieses Geschichtswerkes ergibt sich 1272: die Zeit, in der das Haus Anjou seine Herrschaft in Süditalien errichtete und festigte. Der Verfasser war offenbar ein Geistlicher, der mit Brindisi oder mit Siponto besonders verbunden und Beziehungen zum Hofe Friedrichs II. unterhalten haben dürfte, ihn als junger Mann auch auf seinem Kreuzzug begleitet hatte. Die große Affinität zu joachitischem Schrifttum ist kein genügendes Indiz für die Annahme, es handle sich um einen Florensermönch. Der Text beruht auf
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