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Die spezielle Befindlichkeit von Menschen, die ihrer ‚Jewishness‘
‚entfremdet‘ sind, nannte Ned Rothenberg ‚Inner Diaspora‘. Bei John
Zorn treibt dieses individuelle ‚Ausgesätwordensein‘ erstaunliche
Blüten. Sein Anspielungsreichtum, unnötig belächelt, umfasst allein
hier die dämonischen Töchter Liliths und Samaels (Lilin) und die 4.
der Ägyptischen Plagen (Hath-Arob); Tekufah heißt (Jahres)-Kreislauf
und Tagundnachtgleiche, Kedem bedeutet gleichzeitig Vergangenheit,
Osten und vorwärts; ähnlich mehrdeutig ist Yatzar, erschaffen,
hebr. wajjizer (1_Mos 2,7), wobei einige meinen, dass die zwei
Jot auf das Zwiespältige der Schöpfung hindeuten (Jezer hara = böser
und Jezer hatov = guter Trieb).
Zorn ist permanent bestrebt, derart Disparates und In-Sich-Widersprüchliches zu
fusionieren: The great work is the uniting of opposites - Kenneth Anger (Lucifer
Rising), Antonin Artaud (Le Momo), Francis Bacon (Aporias), George Bataille (Leng
Tch‘e), Hans Bellmer (Absinthe), Walter Benjamin (Angelus Novus), Joseph Beuys
(The Nerve Key), Hieronymus Bosch (Chimeras), Luis Bunuel (Madness, Love and
Mysticism), Ornette Coleman (Spy vs. Spy), Aleister Crowley (I.A.O.), Maya Deren
(Filmworks X), Marcel Duchamp (Etant Donnes), Jean Genet (Elegy), Jean-Luc Godard
(Godard), Ennio Morricone (The Big Gundown), Man Ray (Radio), Raymond
Roussel (Locus Solus), Weegee (Naked City). Seine Mystic Fugu-, Number of The
Beast-, Hermetic Theater- und Oulipo-Lesarten der Kabbala, die saloppe Art wie er
das Buch Zohar zwischen dem Book of Heads und dem 7-bändigen Book of Angels
neben das Necronomicon stellt, sein Zappen zwischen New York und Tokyo, Cartoon
S/M, Manga-Bizarrerie und Jüdischer Überlebenskultur (The Port of Last Resort,
Trembling Before G-d, Secret Lives) und wie er Tabu & Exil, Splatter & Romance
ineinander blendet, das alles lässt sich kokett als TV-Sozialisation à la Tarantino
oder Manie kurzer Aufmerksamkeitsspannen, als Chuzpe oder als dekadenter Eklektizismus
abtun. Dabei folgt Zorn nur dem weißen Kaninchen von einer Faszination
zur nächsten, seitdem er mit 19 sein erstes Stück komponierte und nach einem Gedicht
von Coleridge ‚Christabel‘ nannte. Danach - ein wucherndes Aderngeflecht
von Game Pieces, Bebop, Soundtracks, Jazzcore, Musica Nova, Fusion, Musique
concrète, Exotica - Naked City (1989-92), Painkiller (1991-), Masada (1994-), Tzadik
(1995-) ... William Schuman Award 2007 (mit Vorgängern wie Gunther Schuller 1989,
Milton Babbitt 1992, Steve Reich 2000) ...
Das Masada-Projekt ist Asher Ginzberg aka Ahad Ha‘am (1856-1927) gewidmet,
dem Gründervater des Kulturellen Zionismus, der zu einer Renaissance
der Jüdischen Kultur aufrief, die diasporisch verstreut, in Genisot versteckt
oder durch Assimilierung kaschiert auf Schnitzeljäger wartet. Zorn zitiert dazu
den Kabbala-Experten und Sabbatei Zwi-Biographen Gershom Scholem (1897-
1982), der von „a treasure hunt“ gesprochen hat, „which creates a living relationship
within tradition“, selbst wenn sie außerhalb des orthodoxen Rahmens
stattfindet. Für Zorn kann der Rahmen nicht unorthodox genug sein - Sex, Crime,
Kitsch, Werbung, Bacharach, Bolan, Gainsbourg... POWERFUL SECRETS
are revealed through INTENSITY and EXTREMES of experience. Das Buch, in
dem alles steht, ist zerfleddert in Fitzelchen, wie sie auf den Masada-Covers zu
sehen sind. Die Gnosis des Isaak Luria (1534-1572) erklärt diesen Zustand mit
dem Schebirath ha-kelim (dem „Zerbrechen der Gefäße“) und sieht den Erlösungsweg
in Tikkun olam („Wiederherstellung“), von der auch das Buch Zohar
spricht. Dabei geht es darum, die zerstreuten ‚Licht- / Geistfunken‘ zu sammeln
- „You could call it stealing, you could call it quoting, you could call it a lot of
different things.“ Soviel zu Zorns ‚Eklektizismus‘. Es geht um „spiritual possessions“
im Sinne von Besitz- und Eigentum - aber vielleicht auch von Besessensein
(wie im kabbalistischen Konzept des Ibbur) - , wobei Ha‘am das explizit
nicht auf einen ‚Staat Israel‘ bezog, sondern auf Sprache und Literatur, auf ein
‚Imaginäres Israel‘, ein ‚Inneres Israel‘. Jedes Fitzelchen Text ist dabei Teil eines
größeren Puzzles, jeder Text ist Interpretation und wieder Gegenstand von
Interpretation, Glied in einer Midrash-Kette, die um etwas Unnennbares kreist,
das so bewusst gehalten wird. Zorn beschrieb Spillane als „a kaleidoscopic
rollercoster ride through an imaginary narrative.“ Auch sein Lebenswerk als
Ganzes ist damit treffend charakterisiert.
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