oneX magazin 07.2016

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IMMANUEL KANT Immanuel Kant erklärt seinen kategorischen Imperativ Er ist bereits seit 212 Jahren tot. Doch sein Werk lebt bis in die heutige Zeit, und die Philosophie des 21. Jahrhunderts kommt nicht um ihn herum. Wir treffen Immanuel Kant zum (fiktiven) Interview. TEXT: BRUNO WÜTHRICH Er äusserte als erster Philosoph öffentlich, dass die Menschen sich ihres eigenen Verstandes bedienen und sich kein Gedankengut von anderen Menschen eintopfen lassen sollten: Immanuel Kant. Dies war zur Zeit der Aufklärung und der Ablösung von der Kirche von wirklich elementarer Wichtigkeit. Kants Ethik, eben die Grundlagen aller Handlungen des Lebens, ist eine Pflichtenethik basierend auf der reinen Vernunft, fern von Neigungen. Um der Menschheit begreifbar zu machen, was er damit meinte, hat er ein allgemeines Gesetz formuliert, welches sich kategorischer Imperativ nennt. Nach diesem sollten die Menschen handeln und ihr Leben dadurch an die Universalität anpassen. Seine Kritiker monieren, sein kategorischer Imperativ sei zu streng, zu unerbittlich und zuweilen sogar erbarmungslos. Er sei ohne Herz. Zudem seien Menschen nur Menschen, und könnten ihr Leben nicht frei von Neigungen gestalten. Nachdem wir in der Juni-Ausgabe Kants Theorie vorstellten (auf www.onex<strong>magazin</strong>.ch auch online einsehbar), lassen wir ihn diesmal gleich selbst zu Wort kommen und konfrontieren ihn mit den Kritiken. s’Positive: Wie kamen Sie auf den kategorischen Imperativ? Was war der Auslöser? Immanuel Kant: Das war an einem kühlen Tag im Sommer auf meinem täglichen Nachmittagsspaziergang. Es gab in diesem Sommer nur wenig Insekten. Da erblickte ich ein paar junge Schwalben, die zerschmettert am Boden lagen. Erschrocken blieb ich stehen. Als ich die Angelegenheit untersuchte, fand ich heraus, dass die Schwalben selbst ihre Jungen aus dem Nest geworfen hatten. Voll Verwunderung über diesen verstandesähnlichen Naturtrieb, der die Schwalben lehrte, bei einem Mangel an Nahrung einige aufzuopfern, um alle übrigen erhalten zu können, Fotos: Wikipedia 16 s’Positive 7/ 2016
ZUSATZINFOS Glossar Moralphilosophie Kants Begriff für Ethik Moralgesetz Anderer Begriff für Sittengesetz oder praktisches Gesetz; oberster Begriff von Sittlichkeit, der im kategorischen Imperativ seinen Ausdruck findet. Guter Wille Er ist das «summum bonum», das höchste Gut als Ausdruck der Gesinnung. Alle anderen Tugenden können zwar gut sein, sind aber nicht ausschliesslich gut. Pflicht Sie ist mit Zwang verbunden. Kommt der Zwang von aussen und bewegt meinen Willen, ist dieser fremdbestimmt; kommt der Zwang von mir selbst und bewegt meinen Willen, geschieht Freiheit. Glückseligkeit Als das natürliche Streben des Menschen darf Glück nicht zur materialen Willensbestimmung dienen, sondern ist Folge der sittlichen Anstrengung. Pflichtgemässe (pflichtmässige) Handlung Sie entspricht der Legalität. Handlung aus Pflicht Sie entspricht der Moralität. Maximen Dieser Schlüsselbegriff in Kants Ethik meint ein Prinzip des Willens bzw. Wollens. Sie sind eine beabsichtigte Handlungsweise mit dem Anspruch, über die singuläre Verwirklichung hinauszugehen. Nur sie gehören auf den Prüfstand des kategorischen Imperativs, nicht die Handlungen. Erfahrung und Neigung Da sie der Zufälligkeit unterworfen sind, taugen sie nicht, Moral zu begründen. Hypothetischer Imperativ Er liegt vor, wenn eine Handlung als Mittel zur Erreichung eines Zwecks geboten ist. Kategorischer Imperativ Er liegt vor, wenn eine Handlung an sich gut ist und wenn sie allgemein und notwendig geboten ist. Reich der Zwecke Es ist ein moralisches Ideal: eine Gemeinschaft vernünftiger Wesen, wo keiner den anderen als Mittel zu einem Zweck betrachtet, sondern jeder dem anderen die Würde des Selbstzweckes zubilligt. Zweck an sich Nach dem Moralgesetz soll ein Mensch nicht nur als Mittel zum Zweck behandelt werden, sondern auch als Zweck an sich. Autonomie des Willens Damit ist nicht gemeint, wir könnten machen, was wir wollen, denn damit würden wir empirischen Faktoren wie Lust und Neigung folgen. Sondern: Wir machen die Gesetze, denen wir gehorchen, selbst. Freiheit Sie ist der Gegenbegriff zum Naturgesetz, bzw. die Unabhängigkeit von ihm. Somit hat die Möglichkeit der Sittlichkeit ihren Ursprung in der Freiheit. stand mein Verstand still. Mein Angesicht glühte vor hoher Andacht. Ich musste meine Hände falten, und es hätte nicht viel gefehlt, und ich wäre auf meine Knie gesunken. Da wollte ich ein Gesetz finden, das den Menschen ebenso untrüglich und sicher leitet, wie der Instinkt das Tier. Wir sind doch keine Tiere, die ihre Kinder töten, nur weil zu viele auf der Welt sind. Sie haben vollkommen recht. Ich musste auch ziemlich lange daran arbeiten. Dies würde ja auch Ihrem Leitsatz widersprechen: Was du nicht willst, was man dir antut, das tue auch keinem andern an. Das soll mein Leitsatz sein? Wo haben Sie den denn gelesen? Das ist doch, einfach erklärt, Ihr kategorischer Imperativ. Nein, das ist Faselei. LEGALITÄT UND MORALITÄT Taugt das Glück dazu, Ethik zu begründen? Glückseligkeit als des Menschen natürliches Streben nach Glück taugt nicht als materiale Willensbestimmung. Das ist ja die Summe aller Neigungen und Bedürfnisse, und somit empirisch bedingt. Ist denn das eigene Glück der Lohn für die sittliche Anstrengung? Lohn? Ein unschönes Wort! Ich würde eher sagen, die Folge. Aber was ist denn das höchste Gut, von dem man ausgehen kann, um unser Handeln zu bestimmen? «Verstand, Witz und Urteilskraft sind wünschenswerte Gaben Aber sie können auch äusserst böse und schädlich werden, wenn nicht der Wille gut ist.» Es gibt kein höchstes materiales Gut. Es gibt nur eines, das ohne Einschränkung gut ist: der gute Wille. Das müssen Sie uns erklären. Nehmen wir einmal Verstand, Witz und Urteilskraft. Oder Mut, Beharrlichkeit und Entschlossenheit. All diese Gaben sind ohne Zweifel gut und wünschenswert. Aber sie können auch äusserst böse und schädlich werden, wenn nicht der Wille gut ist. Ebenso ist es mit Ehre, Reichtum, Macht, ja, selbst mit der Gesundheit. Diese machen zwar Mut, aber auch öfters Übermut, wo nicht ein guter Wille da ist. Sie meinen, der gute Wille ist allein durch das Wollen gut? Ist das Ihr Ernst? Natürlich. Der gute Wille kann doch nicht durch das, was er bewirkt gut sein. Oder durch die Tauglichkeit zur Erreichung irgendeines Zweckes. Was heisst das für jemand, der wenig Talent besitzt? Wenn es diesem durch eine stiefmütterliche Ausstattung seiner Natur an Vermögen fehlt, seine Absicht durchzusetzen, dann zählt auch bei ihm der gute Wille. Selbst wenn bei grösster Bestrebung dennoch nichts erreicht würde, – allerdings unter Aufbietung aller Mittel, – und nur der gute Wille übrig bleibt, dann ist das etwas, was seinen vollen Wert in sich selbst hat. Aber ist nicht auch der Verstand und die Vernunft gut, die Sie ja auch preisen? Gut schon. Aber nicht ausschliesslich. Ist denn zum Beispiel der messerscharfe Verstand gut, den ein Mörder braucht, um den perfekten Mord zu begehen? Aber wie erkenne ich denn, ob eine Gesinnung gut ist? Das ist ein Problem: Wir können Sittlichkeit nicht am äusseren Handeln ablesen. Genauso wenig, wie wir Freiheit in der sichtbaren Welt beweisen können, aber denken müssen. Sie meinen damit, dass man bei einem Rettungsschwimmer mit den Augen nicht erkennen kann, ob er den Ertrinkenden von Berufs wegen oder aus freien Stücken rettet. Genau. Um aber den Begriff eines guten Willens zu entwickeln, der in der Schätzung des ganzen Werts immer oben ansteht, und die Bedingung für alles Übrige ausmacht, brauchen wir den Begriff der Pflicht, der den guten Willen enthält. s’Positive 7/2016 17
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