Drehen-am-Rad-der-Zeit

von Altären und Statuen wurden rückgängig gemacht,
Spender entwendeten ihre eigenen Vergabungen
aus der Kirche und verbrannten sie.
Schliesslich räumten die Gemeindegenossen
gemeinschaftlich ihre Kirchen aus und verbrannten
Statuen, Bilder, Altäre und Dekorationsobjekte.
Gleichzeitig lieferten reformatorische
Theologen wie Zwingli, Luther und Calvin
die theologisch-ideologische Grundlage für diese
«Bilderstürme». Sie entwickelten die Argumentation,
die «Bilder» verstiessen gegen das
zweite Gebot: «Du sollst dir kein geschnitztes
Bild machen, kein Abbild von dem, was im Himmel
droben oder unten auf der Erde oder im
Wasser unter der Erde ist. Du sollst dich nicht vor
diesen Bildern niederwerfen und sie nicht verehren.»
Nun wurden die Bilderstürme so aggressiv
und unkontrollierbar, dass die Zürcher
Regierung 1524 anordnete, dass Zwingli entscheide,
welche Bilder zu entfernen seien, und
entsprechende Weisungen an die Pfarrer gebe,
damit der Vorgang emotionslos und in Ruhe erfolge.
1527 schliesslich ordnete der Zürcher Rat
die Entfernung der Bilder in denjenigen Kirchen
an, in welchen die Bevölkerung noch beim alten
Glauben hatte verbleiben wollen. Während die
Bilderfrage für die Obrigkeit von nebensächlicher
Bedeutung war, entzündete sie in der Bevölkerung
enorme Emotionen. Mit den Bildern
wurden die kostspieligen Investitionen für ein
ewiges Leben, die einschränkenden Fastengebote
und die zahlreichen Feste, an welchen ein
– für viele Menschen existenzbedrohendes –
Arbeitsverbot bestand, abgebaut. Der Preis dafür
war, dass die von der katholischen Kirche
to lerierten privaten Kulthandlungen nun verboten
wurden. Wer an seinen magisch-kultischen
Handlungen festhielt, wurde nun unvermittelt
mit aller Schärfe gerichtlich verfolgt.
Bilderstürmer und reformatorische Theologen
waren gemeinsam eine erhebliche Kraft, die
sich um die Mitte der 1520er-Jahre gegen die
katholische Kirche richtete. Beide hätten problemlos
von der Obrigkeit unterdrückt werden
können – und wurden es zum Teil auch. So gab
es in Luzern bereits sehr früh sowohl Bilderstürme
als auch reformatorische Theologen.
Doch Luzern nutzte die Reformation in Zürich,
um mit dem Verbleib beim katholischen Glauben
die anderen Waldstätte, Uri, Schwyz und
Unterwalden, sowie Zug stärker an sich zu binden.
Die Zürcher Obrigkeit dagegen sah im neuen
Glauben die Chance zur Verstaatlichung der
Kirche, eine Massnahme, die der Stadt endlich
die vollständige Kontrolle ihres Herrschaftsgebiets
erlaubte. Zwischen 1523 und 1525 führte
Zürich die Reformation in der Stadt vollständig
durch, bis 1527 auch im ganzen ländlichen
Herrschaftsbereich. 1528 folgte Bern, anschliessend
die mit Zürich verbündeten Städte und
Stände Basel, Glarus, Mülhausen, Schaffhausen,
St. Gallen und Toggenburg.
Die Reformation wirkte sich prägend auf das
Verhältnis zwischen Merenschwand und Ottenbach
aus. Im Rahmen des Sempacher Krieges
besetzte Luzern das Amt Merenschwand und
1394 anerkannte Habsburg den Herrschaftsanspruch
der Stadt über diese Reusstalgemeinde.
Anfangs bedeutete dies keine Belastung des
Verhältnisses zu Ottenbach, zumal das Luzernische
Kloster Hof, heute St. Leodegar, auch hier
über Ansprüche verfügte. Drei politische Ereignisse
führten aber zu einer zunehmenden Trennung
der Nachbarn beidseits der Reuss: 1406
erlangte Zürich die Vogtrechte über Ottenbach
und weitere ehemals den Herren von Eschen-
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