Loccumer Pelikan 4/2019

grundsätzlich 19
(USA 2007) folgt dem Erzählmuster, wie wir es
in weiteren amerikanischen Apokalypse-Blockbustern
seit den neunziger Jahren immer neu
vorgeführt bekommen: Die Welt ist bereits untergegangen,
als absolut zerstörerischen Folge
größenwahnsinniger technologischer Naturbeherrschungsprojekte.
Es sind nur noch wenige
Menschen übrig. Sie sind selbst absolut bedroht
und versuchen, die Erde noch zu retten
– oder das, was davon übrig ist. Neu und bemerkenswert
an „I am Legend“ ist nicht dieses
Erzählmuster, sondern die Weise, wie es inszeniert
wird. Der von Will Smith dargestellte Protagonist,
der Ex-Militärarzt Dr. Robert Neville
durchkämmt auf einem bürgerkriegsmäßig ausgestatteten
Geländefahrzeug gemeinsam mit
seinem Hund Samantha Tag für Tag die vollständig
menschenleeren Straßen New Yorks –
solange die Sonne scheint. Nahezu alles Leben
ist ausgelöscht, nachdem ein angebliches Wunder-Heilmittel
gegen Krebs zu einem tödlichen
Virus mutiert ist. Der größte Teil der Erdbevölkerung
ist vernichtet. Ein kleinerer Teil ist ebenfalls
mutiert, zu enthaarten, grenzenlos hungrigen,
grenzenlos aggressionsbereiten, vollkommen
schmerzunempfindlichen und der Einfühlung
in menschliches Erleben unfähigen menschenähnlichen
Wesen, die nur nachts auf Jagd gehen
können, weil sie kein Licht vertragen.
Ungeheuer.
Das traditionelle Motiv der blutsüchtigen
Vampire ist hier totalisiert in grenzenlosen
suchtartigen Hunger auf alles Fleisch, was die
wenigen noch existierenden, gegen den Virus
immunen Menschen auf den Knochen tragen.
Dr. Nevilles Haltung gegenüber diesen Untoten
ist vielschichtig. Nachts muss er sein Zuhause
völlig geheim halten und abschirmen,
um nicht selbst gejagt und gefressen zu werden.
Tagsüber tötet er gnadenlos jedes Exemplar
der Untoten, das halb paralysiert trotz Sonnenlicht
draußen rumhängt. Eigentlich aber ist
er als Forscher aktiv: Er versucht, ein Serum zu
entwickeln und an von ihm eingefangenen Exemplaren
der Untoten zu testen, das den Untoten
ins menschliche Leben zurückverhilft. Er findet
schließlich das rettende Gegenmittel, aber
im selben Moment wird seine Bleibe von den
Untoten gefunden. In einem letzten Kampf gibt
er sein Leben dahin, um das rettende Serum an
eine bei ihm untergetauchte Mutter-Kind-Familie
und damit perspektivisch an alle übrig gebliebenen
Menschen weiterzugeben.
Interessant und neu ist, dass der Film in kurzen
Augenblicken den Blick des Forschers Dr.
Neville auf die Untoten übernimmt – nicht nur
im Interesse, ein Gegenmittel zu finden. Ganz
knapp, wie nebenbei gelingt immer wieder ein
Einblick in die sozialen Lebensformen der Untoten.
Sie sind nicht bloß degenerierte Menschen.
Sie entwickeln Intimität, wenn sie sich wie Trauben
im Dunklen zusammendrängen und schlafen.
Sie kooperieren präzise bei der Jagd. Und
sie sind liebesfähig auf eine totale Weise – der
Anführer der Angreifer auf das Haus von Dr.
Neville will seine Partnerin wiederfinden und
befreien, die von Dr. Neville zu medizinischen
Experimenten aus der schlafenden Gruppe der
Untoten entführt wurde.
Dieser gebrochene Blick auf das überlebensgefährliche
und zu vernichtende Andere, das die
Untoten gegenüber der menschlichen Zivilisation
repräsentieren, zeichnet „I am Legend“ gegenüber
anderen Filmen des Genres aus. In Richard
Mathesons Romanvorlage von 1963 liegt
hier das eigentliche Interesse: Das Andere der
menschlichen Zivilisation, das alles menschliches
Leben gefährdende Fremde ist nicht nur böse.
Das Andere kann in seiner Andersheit wahrgenommen
und respektiert werden.
Johan Amos Comenius:
orbis sensualium pictus
Ungeheuer finden einen zentralen Ort auch
in einem didaktischen Arrangement, das seit
der frühen Neuzeit zu großem Einfluss kommt:
Nämlich im „orbis sensualium pictus“ des Johan
Amos Comenius – Erstausgabe 1658.
Will Smith in
„I Am Legend”
© Warner Brothers
International
Bild links:
Tyrannosaurus Rex
© Roy Buri / Pixabay
Loccumer Pelikan | 4/ 2019