Loccumer Pelikan 4/2019

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grundsätzlich
Nicht der
Mensch,
sondern der
Sabbat ist die
Krone der
Schöpfung –
die zweckfreie
Gemeinschaft
aller Geschöpfe
mit ihrem
Schöpfer.
Bruchlinie 3:
Soll der Mensch nicht über
die Tiere herrschen?
Zum Umgang mit einer Macht,
die andere ermächtigt
Als Lackmus-Test jeder Tierethik dürfte schließlich
der sog. Herrschaftsauftrag in Gen 1,28 gelten,
und man kann bereits an den aufgeregten
Versuchen der Exegese, die friedfertige Intention
dieses Verses nachträglich darlegen zu wollen,
dessen desaströses Erbe ermessen. 14 Diese
historischen Folgeschäden sind allerdings
mehr als nur ein hermeneutisches Missverständnis;
ein Einzelvers ist weder Auslöser der
ökologischen Krise noch griffbereite Legitimation
für einen christlichen Speziesismus, selbst
wenn er im hübschen Gewand einer staatstragenden
Verantwortungsrhetorik daherkommt.
Dass selbst noch die heilvolle Utopie der Genesis
nicht ohne den Reflex von Gewalt und Herrschaft
auszukommen scheint, muss vielmehr als
partikulares Symptom einer umfassenderen religiösen
Macht- und Herrschaftskrise gelesen
werden, und wie so häufig gehören die Tiere
zu den offenkundigsten Indikatoren für die Art
und Weise, wie Menschen Macht ausüben. 15 Bis
heute zeigt sich allen, die diesem unerträglichen
Anblick standzuhalten vermögen, mit welch unerwarteter
Eintracht nahezu alle Religionen die
strukturelle Gewalt an Tieren weitestgehend irritationsfrei
bejahen. 16
Die Gründe dafür reichen in die Tiefenschichten
des religiösen Bewusstseins: Sie sind
aufs Engste mit der theistischen Vorstellung einer
Allmacht verknüpft, die darin besteht, andere
Mächte klein zu halten. Dieses Verständnis
von (All-)Macht bezieht seine Logik aus einem
mechanistischen Konkurrenzparadigma, in dem
sich eine Kraft gegen andere Kräfte behaupten
muss, und in dem Gott deswegen allmächtig
heißen kann, weil er sich gegen alle anderen
Kräfte durchzusetzen vermag. Insbesondere
die Scholastik hat dieses Bild zum theologischen
Mainstream gemacht, das auch heute noch das
Gottesbild vieler Menschen prägt. Zum Sachverwalter
über die Schöpfung schien der Mensch
nur dadurch werden zu können, dass er seine
Ebenbildlichkeit ganz im Sinne der theistischen
Allmachtsvorstellung entwarf: Mit der Konse-
14
Eine angemessen kritische Darstellung dieses Problems
findet sich z. B. bei Rogerson: The Creation Stories.
15
Ruster: Bestiarium symbolicum.
16
Horstmann: (Vorläufige) Grenzen der Emanzipation.
quenz, dass sie nahezu jede Gewaltförmigkeit
anderen, vermeintlich ‚niederen‘ Tieren gegenüber
gerade dadurch notwendig werden ließ,
dass durch sie das eigene Selbstverständnis von
jener Kontingenz befreit zu werden schien, die
ihm immer schon eigen war. Der US-amerikanische
Theologe Walter Wink hat diese Logik
zurecht als den „Mythos von der erlösenden
Gewalt“ 17 bezeichnet. Die ruinöse Verquickung
dieses Mythos mit dem christlichen Erlösungsmotiv
hat nicht zuletzt dazu geführt, dass
auch heute noch im Brustton einer christlichen
Selbstverständlichkeit getötet wird.
Wer von diesem Zerrbild auf Gen 1 zurückblickt,
wird feststellen müssen, dass dieser Text
deutlich anders von Gottes Macht und Souveränität
erzählt: Gottes Macht ist eine schöpferische
Macht, weil sie seine Geschöpfe ermächtigt
und sie dazu anhält, selbst schöpferisch tätig
zu sein: „Die Erde lasse junges Grün sprießen
–“ (Gen 1,11); eine solche Macht, die andere zur
Entfaltung ruft 18 , erkennt in den Geschöpfen
keine Bedrohung, sondern ist gerade deswegen
wirklich allmächtig, weil sie andere ermächtigen
kann, ohne selbst an Mächtigkeit zu verlieren.
Gerade im letzten Punkt dürfte auch eine
zukünftige Aufgabe theologischer Tierethik liegen:
Die Agency der Tiere wiederzuentdecken,
ihre eigene Handlungsmacht und -wirksamkeit
systematisch zu berücksichtigen, und sie hier
und dort gar als heilsam erfahren zu lernen. ◆
Literatur
Bernhart, Joseph: Die unbeweinte Kreatur. Reflexionen
über das Tier, München 1961
Birnbacher, Dieter: Natürlichkeit, Grundthemen Philosophie,
Berlin 2006
Böhme, Gernot: Ethik leiblicher Existenz. Über unseren
moralischen Umgang mit der eigenen Natur,
Frankfurt/M. 2008
Coeckelbergh, Mark: Growing Moral Relations. Critique
of Moral Status Ascription, New York 2012
Despret, Vinciane: The Body We Care for. Figures
of Anthropo-Zoo-Genesis, in: Body and Society
10/2004, 111-134
Grimm, Herwig / Aigner, Andreas / Kaiser, Peter: Art.
Moralischer Status, in: Ach, Johann S. / Borchers,
Dagmar (Hg.): Tierethik. Grundlagen – Kontexte
– Perspektiven, Stuttgart 2018, 185-192
Haraway, Donna: When Species meet, Minneapolis
2008
Horstmann, Simone: (Vorläufige) Grenzen der Emanzipation?
Zum Problem religiös-legitimierter Gewalt
an Tieren, in: Gärtner, Claudia / Herbst, Jan-
Hendrik (Hg.): Kritisch-emanzipatorische Religionspädagogik,
Wiesbaden 2019 (im Erscheinen)
17
Wink: Verwandlung der Mächte.
18
Ruster: „Schöpfer des Himmels und der Erde“.
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