Christkatholisch_2024-3

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Hintergrund Gott ist nicht zimperlich in seinem Werben und Begehren. Er fordert die menschliche Seele auf: ‹Ihr sollt euch ausziehen!› 20 Christkatholisch Nr. 3, 2024
Hintergrund «Er liebt sie mit aller Macht auf dem Lager der Minne.» Mechthild von Magdeburgs mystisch-erotische Bildsprache Vielen Menschen ist die erotisch wirkende Sprache der mittelalterlichen Mystikerin Mechthild von Magdeburg bekannt. Die Theologin Elke Pahud de Mortanges kommt zum Schluss: Trotz aller berechtigten Faszination für die Mystikerin lässt sich so heute nicht (mehr) über Eros, Sexualität und Gott reden. Von Elke Pahud de Mortanges «Schreiben Sie uns doch was über Sexualität, Erotik und Religion. Und schreiben Sie besonders über die Mechthild von Magdeburg», wurde ich gebeten. Ich zögerte. Die grosse Mystikerin hat sich dazu nie geäussert. Wohl aber hat sie ihre Beziehung zu Gott in eine Sprache gepackt, die vor sexueller Eindeutigkeit nur so strotzt. Ob das auch heute noch Bestand hat? Ich wollte es wissen. Und kam zu dem Schluss: Jein. Es stimmt schon. Es war kühn und es war ungehört, was der frommen Begine und grossen Mystikerin Mechthild von Magdeburg (um 1207–1282) aus der Feder floss. So intim wie sie hatte bis anhin noch kein Theologe und keine Theologin über die Beziehung zu Gott gesprochen. Begehren und Lust, Eros und sexueller Genuss kamen darin schlicht nicht vor. Bei Mechthild schon. Wie sie in ihrer Schrift Das fliessende Licht der Gottheit 1 darüber schreibt, ist mehr als eindeutig. «Eia Herr!», so sagt da die menschliche Seele zu ihrem Gott, «minne mich innig. Und minne mich häufig und lang. Denn je öfter Du mich liebst, desto reiner werde ich. Je inniger Du mich liebst, desto schöner werde ich. Je länger Du mich liebst, desto heiliger werde ich» (I 23) 2 . Und auch Gott ist nicht zimperlich und nicht weniger direkt in seinem Werben und Begehren. Er fordert die menschliche Seele unmissverständlich auf: «Ihr sollt euch ausziehen!» (I 44). Ende des 20. Jahrhunderts hat die feministische Mittelalterforschung und Theologie Mechthilds Versen grosse Aufmerksamkeit geschenkt. Dies nachdem bereits Mitte der 1950er Jahre ihre Schriften nicht nur wiederentdeckt, sondern auch neu übertragen und ediert worden waren. Mechthild wurde fortan als «Troubadoura der Gottesminne» 3 gewürdigt. Schien doch hier fürs erste Mal Erotik eine Sprache zu sein, die selbst Gott spricht und die deshalb gleichsam göttlich geadelt war. So befreiend und wohltuend Mechthilds erotisch grundierte und sexuell codierte Dichtung für eine ganze Generation von Theologinnen und Theologen auch gewesen sein mag – und die Schreibende schliesst sich bewusst mit ein –, so stellt sich im zeitlichen Abstand und mit dem theologischen (Gender-) Wissen von heute doch ein schwer zu benennendes und zugleich schwerwiegendes Unbehagen ein. Nachgefragt Dieses Unbehagen macht, dass wir nicht allein in der Wegspur Mechthilds gehen können. Es reicht nicht, zu zeigen, wer sie war und woher sie die Kühnheit nahm, um in ihrer mittel-niederdeutschen Muttersprache so ungeniert von den Wonnen des Begehrens und der sexuellen Hingabe im «Minnebett» mit Gott zu sprechen. Wir werden auch jene Ambiguitäten und Ambivalenzen benennen müssen, die der Bedeutung Mechthilds als grosser Mystikerin nichts, aber auch gar nichts nehmen. Die aber verständlich werden lassen, warum ihre Sprache als Vorbild für heutiges Sprechen über Begehren und erfüllte, gelebte Sexualität ebenso wie auch für unser Sprechen über Gott nicht mehr taugen. Das hat auch mit #MeToo und den zahlreichen Fällen von sexualisierter Gewalt zu tun, die Gesellschaft und Kirche zutiefst erschüttern. Kurz: Die Art und Weise, wie Mechthild Gott, Männlichkeit und Weiblichkeit inszeniert, bedarf heute einer (selbst-)kritischen Relektüre. 4 Doch der Reihe nach. Zunächst und allererst müssen wir in der Zeit zurückgehen und uns an die Seite jener Frau und Theologin des 13. Jahrhunderts stellen, deren Schrift als die «kühnste erotische Dichtung, die wir aus dem Mittelalter besitzen» 5 , gilt. Wer war sie? Wo kommt sie her? Wie fand sie zu dem Ton und der Sprache, die wir eingangs gehört haben? Christkatholisch Nr. 3, 2024 21
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