Christkatholisch_2024-3

Hintergrund
Priesterin, Diakonin, Bischöfin –
im frühen Christentum üblich
Frauen der frühen Kirche in geweihten Ämtern
Quellen belegen eine rege und wichtige Tätigkeit von Frauen in der frühen
Kirchengeschichte. Sie belegen die Eigenständigkeit und das Ansehen der
Amtsträgerinnen. Eine männliche Perspektive prägte jedoch Geschichtsschreibung
und theologische Forschung und verdrängte Frauen aus geweihten
Ämtern, zum Teil bis heute.
Von Corina Strenzl
Eine Textstelle mit
fataler Wirkung
«Weiber sollen schweigen in den Gemeinden,
denn es ist ihnen nicht erlaubt zu
reden. Sie sollen unterwürfig sein, wie auch
das Gesetz sagt. Wenn sie aber etwas lernen
wollen, so sollen sie daheim ihre Männer
fragen, denn es ist schändlich für ein
Weib in der Versammlung zu reden.»
Diese Passage aus dem Korintherbrief des Apostels
Paulus hatte über Jahrhunderte eine fatale Wirkungsgeschichte
für Frauen. Männliche Entscheidungsträger
einiger Kirchen lehnen aufgrund dieser
Stelle bis heute Frauen den Zugang zu leitenden
Positionen ab.
Dabei war das nicht immer so. In der frühen Kirche
haben Frauen vielfältige Ämter und Funktionen ausgeübt:
Sie waren Priesterinnen, Prophetinnen, Apostelinnen,
Diakoninnen und Bischöfinnen. Wie konnte
es also dazu kommen, dass diese Bedeutung der
Frauen verloren ging und sie zum Teil auch heute, vor
allem von der römisch-katholischen Kirche, weitgehend
ignoriert wird?
Was eine männlich geprägte Forschung und Kirchengeschichtsschreibung
über Jahrtausende bewirkt
hat, versuchen andere zu relativieren, indem sie über
ihre Erkenntnisse und Neubewertung von Quellen
diesen Frauen ein Gesicht geben, ihnen einen festen
Platz in der Kirchengeschichte einräumen.
War Paulus wirklich so frauenfeindlich?
Ute Eisen, Professorin für Evangelische Theologie
an der Universität Giessen, erläutert: «Es spricht einiges
dafür, dass diese Verse tatsächlich erst später
eingefügt wurden in den Paulusbrief, im Geiste der
Pastoralbriefe, denn dort wird eben auch das Schweigen
der Frauen und die Unterordnung der Frauen
gefordert.»
Einige Gründe lassen Prof. Eisen annehmen, dass
diese frauenfeindliche Passage gar nicht von Paulus
stammt : «Einmal, dass die Wortwahl innerhalb dieser
Verse nicht kohärent ist mit der sonstigen Wortwahl
des Paulus. Dann gibt es ein zweites, textkritisches
Argument, denn diese Verse sind in einer
Handschrift dem Kapitel erst später angefügt worden.
Es gibt noch ein drittes Argument, wenige Kapitel
zuvor, im 1. Korinther 11, erwähnt Paulus ganz
selbstverständlich die prophetische Rede im Gottesdienst,
in Korinth, er schränkt sie nur dadurch ein,
dass er sagt, die Frauen die prophetisch reden, sollen
eine Kopfbedeckung tragen.»
Paulus’ Römerbrief endet sogar mit expliziten Grüssen
an mehrere Frauen in frühkirchlichen Leitungspositionen.
An und für sich belegt dieser Brief also
die gottesdienstliche und missionarische Tätigkeit
zahlreicher Frauen in der frühen Kirche.
Diakonin Phoebe und
Apostelin Junia
Phoebe und Junia sind solche uns heute bekannten
Persönlichkeiten. Phoebe lebte und wirkte im 1. Jh.
n. Chr. in Korinth. Paulus kannte sie persönlich und
würdigt sie gegenüber der römischen Gemeinde.
Phoebes Funktion als Diakonin wurde aufgrund einer
abwertenden Übersetzung lange verkannt. Das altgriechische
diakonos, zu Deutsch Diakonin, wurde
lange immer als «Dienerin» übersetzt. Dabei wurde
mit dem griechischen diakonos eine gesamte Person
mit einem bestimmten Auftrag bezeichnet. Paulus
nennt Phoebe auch «Beistand», auf Griechisch prostatis.
Das Konzept dieses Begriffs, das aus dem antiken
Patronatswesen stammt, legt nahe, dass Phoe­
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Christkatholisch Nr. 3, 2024