DER GASTFREUND / DIE ARGONAUTEN - Badisches Staatstheater ...

der Konfliktparteien in verschiedenen
Arrangements dar, teilt sich in drei Stimmen
auf: den Kolcherkönig Aietes, seine
Tochter Medea und den Griechen Phryxus.
Aus diesen Stimmen des Chores treten
schließlich erste Personalisierungen,
Verkörperungen der drei Figuren durch
überlebensgroße Puppen hervor.
Gerahmt wird das kollektive Erzählen der
Geschichte gescheiterter Gastfreundschaft
durch Fundstücke der Recherche
auf dem Karlsruher Friedrichsplatz.
Während der Woche der Gastfreunde
im TRAUTEN HEIM wurden zahlreiche
Videointerviews geführt, die nun zu einem
Kaleidoskop von Antworten auf die Fragestellungen
montiert sind, die das Stück
aufwirft: Was ist Kultur? Wann fühlen wir
uns fremd? Wo fühlen wir uns zuhause?
Was ist eigentlich Gastfreundschaft?
Wie kommt sie zustande? Was steht ihr
im Weg? Das TRAUTE HEIM selbst ist das
Bühnenbild, ein Gemeinschaftshaus, an
dessen Schwelle sich der Chor aufspaltet
– in Gastgeber und Gäste, Freunde und
Feinde. Der Karlsruher Friedrichsplatz wird
auf die Bühne des KLEINEN HAUSES gebracht,
als ein Ausschnitt der Wirklichkeit
der Stadt, und wird mit der Erzählung des
Mythos verschnitten und konfrontiert. Der
Gastfreund ist die Exposition des Themas,
um das es hier geht: Wie beziehen wir uns
heute auf den antiken Mythos? Was hat er
mit unserem Kollektiv zu tun? Wie denken
wir über Gastfreundschaft und Fremdheit
nach?
Frank Wiegard schlägt als Alpträumender
die Brücke in den zweiten Teil, Die Argonauten.
Hier springt die Inszenierung in der
Theatergeschichte nach vorne und Schauspieler
übernehmen die Rollen, die sich
nun verdoppelt haben: König Aietes hat als
zweite, jüngere „Ausgabe“ seiner selbst
seinen Sohn Absyrtus an der Seite, Medea
wird durch ihre Amme Gora begleitet und
der Grieche Jason hat als Kampfgefährten
seinen Freund Milo dabei. Sämtliche
Rollen werden von Männern gespielt – um
zum einen erneut auf die Theatergeschichte
Bezug zu nehmen, die Jahrhunderte
lang nur männliche Darsteller kannte, und
um zum anderen den Konflikt zu schärfen,
der erzählt wird: den zwischen zwei
einander fremden Kulturen. Diese „Kulturen“
sind Konstruktionen, „Griechen“ und
„Kolcher“ meinen bei Grillparzer nicht die
historisch verbürgte Lebensweise antiker
Ethnien, sondern stehen stellvertretend
für unsere Wahrnehmung der eigenen und
der fremden Kultur.
Den Kolchern wird dabei die Rolle der
„Barbaren“ zugewiesen, in den Augen der
Griechen sind sie die „bösen Wilden“ –
ein Bild, das ergänzt durch sein Pendant,
die „edlen Wilden“, aus der Begegnung
der ersten europäischen Seefahrer mit
den amerikanischen Ureinwohnern und
Südseeinsulanern stammt und zu großer
Wirkungsmacht in Geschichtsschreibung,
Philosophie und Kunst gelangte. Die „Wilden“
wurden dämonisiert oder idealisiert,
je nachdem wie der Blick auf die eigene
Zivilisation ausfiel. So preist Michel de
Montaigne in seinem Essay über die
Kannibalen die Wilden als „unverfälscht“
und „unverdorben“ und konstruiert einen
„Urzustand“, in dem noch die „Naturgesetze“
gelten anstatt die vom Menschen
gemachten: „Hier lebt ein Volk, wo es gar
keinen Handel gibt, keine Schrift, kein
Rechnen, keine Vorgesetzten in Stadt und
Staat, keine Dienenden, keine Reichen und
keine Armen, keine Verträge, kein Erbrecht
und keine Erbteilung, keinen Beruf, der zur
Arbeit zwingt, keine Rangordnung in der
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