DER GASTFREUND / DIE ARGONAUTEN - Badisches Staatstheater ...

Familie, keine Kleidung, keinen Ackerbau,
keine Wein- oder Getreidekultur; selbst
die Begriffe: Lüge, Verrat, Heuchelei,
Geiz, Neid, Verleumdnung, Verzeihung
bedeuten dort nichts.“ Montaigne benutzt
die „Wilden“, um Kritik an seiner eigenen
Gesellschaft zu üben. Dagegen stehen
die Berichte der frühen Eroberer über die
„Ungeheuer“, mehr Mensch als Tier, die
keine „Sitten“ kennen und unterworfen,
gezähmt und missioniert werden müssen.
Sklavenhandel, Kolonisierung und Ausbeutung
der „Neuen Welt“ und des afrikanischen
Kontinents bauten auf dieser
Abwertung der „Fremden“ auf, benötigten
sie als Rechtfertigung. Bis in die 1940er
Jahre hinein wurden in sogenannten
„Völkerschauen“ aus Asien, Afrika und
Amerika importierte „Exoten“ in Europa
zur Schau gestellt und auf menschenunwürdige
Art auch zu wissenschaftlichen
Zwecken untersucht. Grillparzer bezieht
sich in Die Argonauten explizit auf diese
Praxis. Jasons Kampfgefährte Milo erlebt
in Kolchis die Begegnung mit den „bösen
Wilden“, während Jason seiner Faszination
für Medea erliegt und in seinem
eigenen „Herz der Finsternis“ ankommt.
Medea ist seine Pocahontas, eine Wiedergängerin
jenes Indianermädchens, das den
englischen Abenteurer John Smith vor der
Hinrichtung durch ihren Vater errettete.
Die Vorstellungen der „edlen Wilden /
bösen Wilden“ sind rassistische Stereotype
einer vergangenen Zeit. Aber haben
wir sie wirklich überwunden? Was sehen
wir heute, aus Europa auf Afrika schauend?
Was wissen wir wirklich über die Lebensweise
der heutigen „Ureinwohner“?
Und spiegelt sich in der Art, wie aktuell die
Debatte um Integration geführt wird, nicht
ein ganz ähnliches, doppelgesichtiges Stereotyp
wieder? Wollte man es zuspitzen,
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müsste man zugeben: Ein gut integrierter,
sozusagen „missionierter“ Ausländer ist
ein „edler Wilder“, ein nicht integrierter
oder gar „integrationsunwilliger“ Ausländer
ist ein „böser“ und wird als Gefährdung
unserer Ordnung, unserer Werte,
unseres Systems angesehen. Die Konzepte
Interkultur und Transkultur haben
den Begriff der Integration bis heute nicht
verdrängen und auch seine Durchsetzung
mittels politischer Praxis nicht stoppen
können. In Zeiten der Globalisierung kann
die Ausbeutung und Neokolonisierung der
„Dritten Welt“ heute immer noch als „griechisch“
betrachtet werden, während die
„Kolcher“, die einwandern, das Schicksal
von Medea erwartet.
„Griechen“ und „Kolcher“ nur als Symbole
für den Gegensatz zwischen eigener und
fremder Kultur zu sehen, wäre zu einfach.
Denn letztlich sind sie zwei Seiten einer
Medaille: unserer. Die Angst des Aietes
vor Eindringlingen, gepaart mit der Gier
nach ihren Schätzen, sehen wir in unserer
Gesellschaft ebenso gespiegelt, wie die
Arroganz der Eroberer, die ebenfalls mit
Angst und Vorurteilen einhergeht. Wir
brauchen das Fremde, um uns unserer
eigenen Identität zu versichern, bzw. diese
anhand der „anderen“ erst zu definieren.
Doch das Fremde ist in uns, zum einen als
Phantasma, zum anderen dadurch, dass
auch wir fremd sind – den anderen. Wer
lernt hier eigentlich von wem? Wer hat
sich wem anzupassen? Und können wir
uns eine Gesellschaft vorstellen, in der
sich diese Fragen nicht mehr stellen? Die
Inszenierung des zweiten Teils, Die Argonauten,
thematisiert auf vielen Ebenen
unsere Angst, aber auch unsere Faszination
dem Fremden gegenüber – und dreht
die Fragestellung um: Was wäre, wenn das
Fremde uns entdeckt?
Peter Schneider, Thomas Halle